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mardi 18 octobre 2022

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Indice_de_positionnement éthique/Indice de positionnement éthique :
L'EPI (Ethical Positioning Index) est un indice qui mesure le positionnement éthique d'une marque. L'éthique a été un élément très débattu et controversé dans les exercices d'image de marque. Les opinions des spécialistes du marketing sur cet aspect des ventes ont varié de temps à autre. L'utilisation de pratiques éthiques pour renforcer le capital et le positionnement de la marque a été employée par différents experts en marketing, en fonction de leurs systèmes de valeurs culturelles et éthiques. Sagar et al., Grâce à leurs recherches dans ce domaine, les spécialistes du marketing ont mis au point l'EPI. Il y a plusieurs étapes impliquées dans la dérivation et le calcul d'un IPE. Premièrement, un ensemble de variables mixtes de positionnement de marque et d'éthique est identifié, composé de 5 éléments de positionnement de marque subdivisés en 15 et dix sous-éléments d'éthique. Ensuite, les notes des consommateurs sont obtenues pour tous les éléments sur une échelle de 1 à 5, ce qui donne au total 25 valeurs allant de 1 à 5. Les scores des sous-éléments sont ensuite moyennés sur l'ensemble de l'échantillon pour obtenir un score moyen pour chaque sous-élément. . Ainsi, un ensemble de 25 scores moyens est obtenu. Deuxièmement, les sous-éléments du positionnement de la marque sont pris et combinés pour obtenir cinq sous-éléments du positionnement de la marque. Le calcul des scores pour les cinq variables de positionnement de marque se fait en évaluant la moyenne arithmétique des différents sous-éléments que comprend une variable de positionnement de marque. Ainsi, un ensemble de cinq scores moyens, étiquetés SB1-SB5, est obtenu, ce qui reflète la préférence des consommateurs pour les différents attributs. De même, un score est obtenu pour les dix sous-éléments de l'éthique, et sont étiquetés comme SE1-SE10. Un score élevé reflète une plus grande sympathie, tandis qu'un score faible indique une aversion et une insignifiance. Troisièmement, les poids sont obtenus pour les divers éléments. Pour obtenir le poids de chacune des cinq variables de positionnement de la marque, le score moyen de la variable est divisé par la somme des scores moyens des cinq variables de positionnement de la marque. Les poids ainsi obtenus sont étiquetés WB1-WB5. De même, 15 poids, étiquetés WE1–WE10, sont obtenus pour les dix variables éthiques à partir de l'analyse de l'enquête réalisée. Enfin, le score EPI est calculé et classé par ordre décroissant pour obtenir l'EPI.
Pot éthique/pot éthique :
Le terme «pot éthique» a été inventé par Oliver Watson dans son livre Studio Pottery: Twentieth Century British Ceramics in the Victoria and Albert Museum pour décrire une tendance du XXe siècle dans la poterie d'atelier qui favorisait la céramique ordinaire et utilitaire. Watson a déclaré que le pot éthique, "fabriqué avec amour de la bonne manière et avec la bonne attitude, contiendrait une dimension spirituelle et morale". Ses principaux partisans étaient Bernard Leach et un groupe plus controversé de potiers d'atelier britanniques d'après-guerre. Ils étaient théoriquement opposés aux pots expressifs ou aux pots d'art de potiers tels que William Staite Murray, Lucie Rie et Hans Coper. La théorie et le style éthiques du pot ont été popularisés par Bernard Leach dans A Potter's Book (1940). Il a élargi les théories selon lesquelles les pots éthiques devraient être utilitaires, "de forme naturelle" et à l'origine, tels qu'ils sont conçus, devraient dériver de "formes orientales qui transcendent la simple beauté". Leach avait auparavant passé beaucoup de temps au Japon à étudier l'artisanat oriental et le mingei. Son idée de pot éthique était une interprétation approximative du mingei pour le monde occidental; il prônait la simplicité (idéalement, les meilleurs pots sont si rapides à fabriquer qu'ils pourraient être "jetés avant le petit-déjeuner"), et des pots faits pour avoir l'air naturels et fabriqués à la main. Soetsu Yanagi, une figure de proue du mouvement mingei, a déclaré qu'un objet artisanal "doit être fabriqué par un artisan ou une femme anonyme et donc non signé; il doit être fonctionnel, simple et sans ornement excessif; il doit être l'un des nombreux objets similaires pièces et doit être peu coûteux ; il doit être simple ; il doit refléter la région dans laquelle il a été fabriqué ; et il doit être fabriqué à la main. » Selon les critiques d'art céramique d'aujourd'hui, ce style de pot se voulait moderniste, utile et "démocratique dans l'usage" par opposition au pot des beaux-arts et aussi par opposition à l'art industriel.
Relation éthique/Relation éthique :
Une relation éthique, dans la plupart des théories de l'éthique qui emploient ce terme, est une relation fondamentale et digne de confiance que l'on entretient avec un autre être humain, qui ne peut pas nécessairement être caractérisée en termes d'abstraction autre que la confiance et la protection commune du corps de l'autre. L'honnêteté est très souvent un objectif majeur.
Socialisme éthique/Socialisme éthique :
Le socialisme éthique est une philosophie politique qui fait appel au socialisme pour des raisons éthiques et morales par opposition aux raisons consuméristes, économiques et égoïstes. Il met l'accent sur la nécessité d'une économie moralement consciente basée sur les principes d'altruisme, de coopération et de justice sociale tout en s'opposant à l'individualisme possessif. Contrairement au socialisme inspiré par le matérialisme historique, la théorie marxiste, l'économie néoclassique et le rationalisme qui fondent leurs appels au socialisme sur Pour des raisons d'efficacité économique, d'inévitabilité historique ou de rationalité, le socialisme éthique se concentre sur les raisons morales et éthiques de prôner le socialisme. C'est devenu la philosophie officielle de plusieurs partis socialistes. Le socialisme éthique a un certain chevauchement significatif avec le socialisme chrétien, le fabianisme, le socialisme de guilde, le socialisme libéral, le réformisme social-démocrate et le socialisme utopique. Sous l'influence de politiciens comme Carlo Rosselli en Italie, les sociaux-démocrates ont commencé à se dissocier du marxisme orthodoxe tel que représenté par le marxisme-léninisme, embrassant un socialisme libéral éthique, le keynésianisme, et faisant appel à la moralité plutôt qu'à une vision du monde systématique, scientifique ou matérialiste cohérente. La social-démocratie faisait appel aux sentiments communautaristes, corporatistes et parfois nationalistes tout en rejetant le déterminisme économique et technologique généralement caractéristique du libéralisme économique et du marxisme orthodoxe.
Solipsisme éthique/Solipsisme éthique :
Le solipsisme éthique est relatif à l'égoïsme éthique; cependant, la différence réside dans le fait que si l'égoïste éthique pense que les autres doivent respecter l'ordre social alors qu'il est dans son intérêt de faire ce qui lui convient le mieux en tant qu'individu, le solipsiste éthique est convaincu qu'aucun un autre jugement moral existe ou importe en dehors de son propre jugement moral individuel. Alternativement, en raison de l'incertitude solipsiste concernant l'existence d'êtres externes, il / elle croit nécessaire que tous (y compris soi-même) adhèrent aux normes éthiques et morales, car d'autres êtres peuvent être réels et conscients.
Subjectivisme éthique/Subjectivisme éthique :
Le subjectivisme éthique ou le non-objectivisme moral est la vision méta-éthique qui prétend que : Les phrases éthiques expriment des propositions. Certaines de ces propositions sont vraies. La véracité ou la fausseté de telles propositions dépend indiscutablement des attitudes (réelles ou hypothétiques) des gens. Cela fait du subjectivisme éthique une forme de cognitivisme (car les déclarations éthiques sont le type de choses qui peuvent être vraies ou fausses). Le subjectivisme éthique s'oppose au réalisme moral, qui prétend que les propositions morales se réfèrent à des faits objectifs, indépendants de l'opinion humaine ; à la théorie de l'erreur, qui nie que toute proposition morale soit vraie dans un sens quelconque ; et au non-cognitivisme, qui nie que les phrases morales expriment des propositions.
Commerce éthique/Commerce éthique :
Le terme commerce éthique s'est imposé pour la première fois au milieu des années 1990, où il a été utilisé comme terme d'approvisionnement socialement responsable. Le commerce éthique aborde les aspects éthiques des organisations, notamment le bien-être des travailleurs, les pratiques agricoles, la conservation des ressources naturelles et la durabilité de l'environnement. Depuis lors, de nombreuses organisations multinationales ont adopté des politiques commerciales éthiques en sous-traitant à des sociétés d'audit pour surveiller les conditions des travailleurs dans leurs chaînes d'approvisionnement. La principale alliance de ces entreprises, syndicats et organisations non gouvernementales est l'Ethical Trading Initiative. soutenir les entreprises
Volonté éthique/Volonté éthique :
Un testament éthique (hébreu : zava'ah) est un document qui transmet les valeurs éthiques d'une génération à l'autre. Les rabbins et les laïcs juifs ont continué à rédiger des testaments éthiques au cours des XIXe et XXe siècles. (Riemer) Ces dernières années, la pratique a été plus largement utilisée par le grand public. Dans le magazine BusinessWeek et dans un bulletin électronique de l'American Bar Association, il est décrit comme une aide à la planification successorale; (Murphy; Friedman) dans les soins de santé et les soins palliatifs (Baines; Freed) et comme outil de guérison spirituelle. (Weil; Libéré).
Éthicien/Éthicien :
Un éthicien est une personne dont le jugement sur l'éthique et les codes éthiques a acquis la confiance d'une communauté spécifique et (surtout) est exprimé d'une manière qui permet aux autres d'imiter ou de se rapprocher de ce jugement. Suivre les conseils d'éthiciens est un moyen d'acquérir des connaissances sur ce que dit cet éthicien (voir argument, argument d'autorité). Le terme juriste décrit un éthicien dont le jugement sur le droit fait partie d'un code juridique ou a force de loi. Cela peut être dû à une sanction officielle (de jure) de l'État. Certains juristes bénéficient d'un soutien moins formel (de facto) d'une communauté éthique, par exemple une communauté religieuse. Dans la loi islamique, par exemple, une telle communauté suivant ( taqlid ) une jurisprudence spécifique ( fiqh ) de la charia imite le jugement d'un juriste antérieur. Le droit canonique catholique a une structure similaire. Un tel juriste peut être un théologien ou simplement un enseignant éminent. Pour ceux qui ne font pas partie de cette tradition, le juriste est simplement un éthicien avec lequel ils peuvent plus librement être en désaccord et dont la contribution sur toute question est consultative. Cependant, ils peuvent avoir du mal à éviter une fatwa ou une excommunication ou tout autre rejet de la part de la communauté religieuse, ce peut donc être un conseil difficile à ignorer.
Ethicon/Ethicon :
Ethicon, Inc. est une filiale de Johnson & Johnson. Elle a été constituée en tant que société distincte sous l'égide de Johnson & Johnson en 1949 pour étendre et diversifier la gamme de produits Johnson & Johnson. Ethicon fabrique des sutures chirurgicales et des dispositifs de fermeture de plaies depuis 1887. Après la Seconde Guerre mondiale, la part de marché d'Ethicon dans les sutures chirurgicales est passée de 15 % à 70 % dans le monde. Aux États-Unis, la part de marché est d'environ 80 %. Ethicon exerce ses activités dans 52 pays.
Éthique/Éthique :
L'éthique ou la philosophie morale est une branche de la philosophie qui "implique la systématisation, la défense et la recommandation de concepts de bon et de mauvais comportement". Le domaine de l'éthique, avec l'esthétique, concerne les questions de valeur ; ces domaines comprennent la branche de la philosophie appelée axiologie. L'éthique cherche à résoudre les questions de moralité humaine en définissant des concepts tels que le bien et le mal, le bien et le mal, la vertu et le vice, la justice et le crime. En tant que domaine de recherche intellectuelle, la philosophie morale est liée aux domaines de la psychologie morale, de l'éthique descriptive et de la théorie des valeurs. Trois principaux domaines d'étude au sein de l'éthique reconnus aujourd'hui sont : la méta-éthique, concernant la signification théorique et la référence des propositions morales, et comment leurs valeurs de vérité (le cas échéant) peuvent être déterminées ; L'éthique normative, concernant les moyens pratiques de déterminer une ligne de conduite morale ; Éthique appliquée, concernant ce qu'une personne est obligée (ou autorisée) de faire dans une situation spécifique ou un domaine d'action particulier.
Éthique, institutions et droit à la philosophie/Éthique, institutions et droit à la philosophie :
L'éthique, les institutions et le droit à la philosophie est un livre anglais de 2002 édité par Peter Pericles Trifonas qui contient une conférence et une table ronde du philosophe français Jacques Derrida et un essai de Trifonas lui-même. La conférence de Derrida s'intitule Le droit à la philosophie du point de vue cosmopolitique.
Éthique : Inventer_le_bien_et_le_mal/Éthique : Inventer le bien et le mal :
Ethics: Inventing Right and Wrong est un ouvrage d'éthique de 1977 de JL Mackie connu pour son adhésion au scepticisme moral et à l'argument de la queerness.
Éthique : Origine_et_développement/Éthique : Origine et développement :
Ethics: Origin and Development est un livre de Peter Kropotkine, publié à titre posthume en 1921. Il poursuit l'argument de l'entraide, selon lequel la moralité sociable est essentielle à la survie humaine. Il a été traduit en anglais par Louis S. Friedland et Joseph R. Piroshnikoff en 1924.
Éthique %26_Compliance_Initiative/Initiative Éthique et conformité :
L'Ethics & Compliance Initiative (ECI) a été créée en 2015 et se compose de trois organisations à but non lucratif : le Ethics Research Center, l'Ethics & Compliance Association et l'Ethics & Compliance Certification Institute. Basée à Arlington, Virginie, États-Unis, ECI se consacre à l'avancement de normes et pratiques éthiques élevées dans les institutions publiques et privées, et fournit des recherches sur les normes éthiques, l'intégrité au travail et les pratiques et processus de conformité.
Éthique %26_Affaires_internationales/Éthique et affaires internationales :
Ethics & International Affairs est une revue académique trimestrielle à comité de lecture couvrant les aspects éthiques des relations internationales. Il a été créé en 1987 et est publié par Cambridge University Press au nom du Carnegie Council for Ethics in International Affairs. Les sujets abordés dans la revue vont de la justice mondiale, de la démocratisation et du droit international aux droits de l'homme et aux droits des femmes. L'équipe éditoriale actuelle est composée de : Joel H. Rosenthal (rédacteur en chef), John Tessitore (éditeur), Adam Read-Brown (éditeur en chef) et John Krzyzaniak (éditeur adjoint), tous au Carnegie Council.
Éthique %26_Religious_Liberty_Commission/Commission Éthique et liberté religieuse :
L'Ethics & Religious Liberty Commission (ERLC) est le bras chargé des politiques publiques de la Southern Baptist Convention, la deuxième plus grande dénomination chrétienne aux États-Unis, avec plus de 16 millions de membres dans plus de 43 000 églises indépendantes. Le président Russell D. Moore a quitté ses fonctions le 1er juin 2021, laissant le poste vacant. La commission a son siège à Nashville, Tennessee, avec des bureaux supplémentaires à Washington, DC et à Chypre.
Éthique (livre_Bonhoeffer)/Éthique (livre Bonhoeffer) :
Ethics ( allemand : Ethik ) est un livre inachevé de Dietrich Bonhoeffer qui a été édité et publié après sa mort par Eberhard Bethge en 1949. Bonhoeffer a travaillé sur le livre au début des années 1940 et voulait qu'il soit son magnum opus. Au moment d'écrire ces lignes, il était un agent double ; il travaillait pour l'Abwehr, l'organisation de renseignement militaire de l'Allemagne nazie, mais était simultanément impliqué dans le complot du 20 juillet visant à assassiner Adolf Hitler. Le thème central de l'éthique est la ressemblance à Christ. Les arguments du livre sont informés par la christologie luthérienne et sont influencés par la participation de Bonhoeffer à la résistance allemande au nazisme. L'éthique est généralement comparée au livre précédent de Bonhoeffer, The Cost of Discipleship , les universitaires débattant de la mesure dans laquelle les opinions de Bonhoeffer sur l'éthique chrétienne ont changé entre la rédaction des deux livres. Dans The Cambridge Companion to Dietrich Bonhoeffer , John W. de Gruchy soutient que l'éthique fait preuve de plus de nuances que les écrits antérieurs de Bonhoeffer. En 2012, David P. Gushee, directeur du Centre de théologie et de vie publique de l'Université Mercer, a nommé l'éthique l'un des cinq meilleurs livres sur le patriotisme.
Éthique (Moore_book)/Éthique (Moore book) :
L'éthique est un livre sur l'éthique de GE Moore publié pour la première fois en 1912. Il approuve une version du conséquentialisme. Moore a écrit Ethics vers l'âge de 40 ans alors qu'il vivait avec ses sœurs à Richmond (qui faisait alors partie du Surrey). Peu de temps après, il est retourné à l'Université de Cambridge pour devenir maître de conférences. Il en écrivit une partie au milieu de 1911 alors qu'il séjournait dans un cottage que Lytton Strachey avait loué. Ethics and Principia Ethica (1903) sont les deux seuls livres de Moore sur l'éthique. Dans un essai autobiographique de 1952, Moore a écrit qu'il préférait l'éthique à Principia "parce qu'elle me semble être beaucoup plus claire et beaucoup moins pleine de confusions et d'arguments invalides". L'éthique a été publiée pour la première fois en 1912 dans le cadre de la Home University Library of Modern Knowledge by Williams and Norgate au Royaume-Uni et Henry Holt and Company aux États-Unis. C'était le 52e livre de la série Home University Library. Oxford University Press a réimprimé Ethics après avoir acquis la série et publié une édition américaine en 1965. Thomas Baldwin soutient que l'éthique représente un recul par rapport à la confiance antérieure de Moore concernant l'intuitionnisme éthique et la méthode d'isolement, une technique d'extraction des intuitions morales sur lesquelles Moore s'appuie dans Principia. Éthique. Le troisième chapitre de l'Éthique s'oppose à l'expressivisme, rejetant l'idée que « bien » et « mal » signifient simplement que le locuteur approuve ou désapprouve l'action décrite avec ces mots. Selon William Frankena, Moore, dans Ethics and Philosophical Studies, s'éloigne de la version du conséquentialisme qu'il endosse dans Principia Ethica. Au lieu de cela, suggère Frankena, le Moore de ces travaux ultérieurs peut favoriser une forme de conséquentialisme selon laquelle il existe un lien nécessaire entre la promotion du bien et la justesse. Robert Peter Sylvester lit l'ensemble de l'ouvrage comme une défense de l'idée que "le test du bien ou du mal est déterminé par les conséquences réelles des actions volontaires choisies par l'agent"; William Shaw, qui a édité une réimpression de Ethics, est d'accord avec l'interprétation de Sylvester. Sylvester comprend que la version du conséquentialisme dans l'éthique est la même que celle pour laquelle Moore plaide dans Principia.
Éthique (Scientologie)/Éthique (Scientologie) :
Selon l'Église de Scientologie, l'éthique peut être définie comme les actions qu'un individu prend sur lui-même pour assurer sa survie continue à travers la dynamique. C'est une chose personnelle. Selon les enseignements du fondateur L. Ron Hubbard, l'éthique de la Scientologie est fondée sur l'idée qu'il existe des degrés de conduite éthique.
Ethique (Spinoza_book)/Ethique (Spinoza book) :
L'éthique, démontrée dans l'ordre géométrique (latin : Ethica, ordine geometryo demonstrata), généralement connue sous le nom d'éthique, est un traité philosophique écrit en latin par Baruch Spinoza (Benedictus de Spinoza). Il a été écrit entre 1661 et 1675 et a été publié pour la première fois à titre posthume en 1677. Le livre est peut-être la tentative la plus ambitieuse d'appliquer la méthode d'Euclide à la philosophie. Spinoza avance un petit nombre de définitions et d'axiomes dont il tente de tirer des centaines de propositions et de corollaires, tels que "Lorsque l'Esprit s'imagine son propre manque de puissance, il en est attristé", "Un homme libre ne pense à rien de moins que de la mort", et "L'Esprit humain ne peut pas être absolument détruit avec le Corps, mais il en reste quelque chose qui est éternel."
Éthique (Star_Trek :_The_Next_Generation)/Éthique (Star Trek : The Next Generation) :
"Ethics" est le 116ème épisode de la série télévisée américaine de science-fiction Star Trek : The Next Generation. Le 16ème épisode de la cinquième saison. Se déroulant au 24ème siècle, la série suit les aventures de l'équipage Starfleet du vaisseau Enterprise-D de la Fédération. Dans cet épisode, après qu'un accident ait laissé Worf paralysé, son seul espoir pourrait être un médecin visiteur à l'éthique médicale douteuse. La star invitée Caroline Kava joue le docteur de la Fédération Russell, spécialisé dans les neurosciences et la médecine expérimentale.
Éthique (livre_Watsuji)/Éthique (livre Watsuji) :
L'éthique (japonais : Rinrigaku) ​​est un ouvrage de théorie éthique du philosophe japonais Tetsuro Watsuji. Steve Odin a décrit l'éthique comme le premier ouvrage de la théorie éthique japonaise moderne.
Éthique (homonymie)/Éthique (homonymie) :
L'éthique est une branche de la philosophie qui consiste à systématiser, défendre et recommander des concepts de bonne et de mauvaise conduite. L'éthique peut également faire référence à : L'éthique (livre de Bonhoeffer), un livre inachevé de Dietrich Bonhoeffer, publié en 1949 L'éthique (journal), une revue philosophique trimestrielle L'éthique (livre de Spinoza), un livre du XVIIe siècle de Baruch Spinoza Trek: The Next Generation), un épisode de 1992 de Star Trek: The Next Generation Ethics (livre Watsuji), un livre de 1937 de Tetsuro Watsuji Ethics: Origin and Development, un livre de 1921 de Peter Kropotkin Nicomachean Ethics ou The Ethics, un ouvrage de Aristotle Ethics , un livre de 1912 de GE Moore ETHICS une méthodologie pour la conception et la mise en œuvre de systèmes d'information informatisés conçue par Enid Mumford The Ethics , un groupe soul américain de la fin des années 1960
Éthique (journal)/Éthique (journal) :
Ethics: An International Journal of Social, Political, and Legal Philosophy est une revue universitaire à comité de lecture créée en 1890 sous le nom de International Journal of Ethics, renommée en 1938 et publiée depuis 1923 par University of Chicago Press. La revue couvre les travaux universitaires en philosophie morale, politique et juridique à partir d'une variété de perspectives intellectuelles, y compris la théorie sociale et politique, le droit et l'économie. Il publie à la fois la théorie et l'application de la théorie aux problèmes moraux contemporains, ainsi que des essais historiques, à condition qu'ils aient des implications significatives pour la théorie contemporaine. La revue publie également des essais critiques, des articles de discussion et des critiques de livres. La revue utilise un processus d'examen par les pairs en double aveugle. Selon les Journal Citation Reports, la revue a un facteur d'impact de 1,892 en 2019.
Ethics AdviceLine_for_Journalists/Ethics AdviceLine for Journalists :
L'Ethics AdviceLine for Journalists est un service qui fournit une aide gratuite aux journalistes professionnels aux prises avec une décision éthique tout en couvrant l'actualité. Le programme est soutenu par le Chicago Headline Club (le plus grand chapitre professionnel de la Society of Professional Journalists), la Chicago Headline Club Foundation, la Howard and Ursula Dubin Foundation et la Medill School of Journalism de la Northwestern University.
Commissaire à l'éthique_du_Canada/Commissaire à l'éthique du Canada :
Le commissaire aux conflits d'intérêts et à l'éthique du Canada est une entité du Parlement du Canada. Le commissaire est un mandataire indépendant du Parlement, qui administre la Loi sur les conflits d'intérêts et le Code régissant les conflits d'intérêts des députés et est soutenu dans ce rôle par le Commissariat aux conflits d'intérêts et à l'éthique. Le poste est entré en vigueur le 9 juillet 2007, avec l'entrée en vigueur de la Loi sur les conflits d'intérêts. Cette loi, à son tour, a été promulguée dans le cadre de la Loi fédérale sur la responsabilité. Le commissaire actuel est Mario Dion, occupant ce poste depuis le 9 janvier 2018, pour un mandat de sept ans. La commissaire précédente était Mary Dawson. Elle a été nommée en vertu de la Loi sur le Parlement du Canada le 9 juillet 2007 pour un mandat de sept ans, reconduite en juillet 2014 pour un mandat de deux ans et nommée en juillet 2016 par intérim jusqu'au 8 janvier 2018.
Conseil d'éthique_(Ukraine)/Conseil d'éthique (Ukraine) :
Le Conseil d'éthique ukrainien est un organe juridique composé de trois membres ukrainiens et de trois membres internationaux créé en 2021 pour nommer les membres du Conseil suprême de la justice. Les organisations anti-corruption AutoMaidan, Dejure et Anti-Corruption Action Center ont critiqué les nominations du Conseil en juin 2022 comme incluant des juges « entachés » et pour avoir refusé une juge anti-corruption et dénonciatrice bien connue, Larysa Golnyk.
Questions d'éthique/questions d'éthique :
The Ethics Matters est une série télévisée sur l'éthique appliquée et la philosophie politique, diffusée sur la télévision ABC en Australie. Tous les épisodes sont également disponibles en ligne. La série a reçu le prix des médias de l'Australasian Association of Philosophy en 2018.
Éthique depuis_1900/Éthique depuis 1900 :
L'éthique depuis 1900 est un livre de 1960 de la philosophe Mary Warnock, baronne Warnock, dans lequel l'auteur raconte l'histoire de l'éthique au XXe siècle.
Commission_d'éthique_et_de_lutte_corruption/Commission_d'éthique_et_de_lutte_contre_la_corruption :
La Commission d'éthique et de lutte contre la corruption (EACC) a été créée après que le président kényan Mwai Kibaki a signé la loi sur l'éthique et la lutte contre la corruption le 29 août 2011. L'EACC a remplacé la Commission kényane de lutte contre la corruption (KACC).
Réseau_Éthique_et_Démocratie/Réseau Éthique et Démocratie :
Le Réseau Éthique et Démocratie (en espagnol Red Ética y Democracia, RED) était un parti politique de centre-gauche en Équateur. Il a été formé par des dirigeants syndicaux et d'autres militants de gauche, dirigés par León Roldós, ancien vice-président et frère de l'ancien président Jaime Roldós, issu du Parti socialiste équatorien. Pour les élections d'octobre 2006, RED a conclu une alliance avec le parti de la Gauche démocratique, pour soutenir la candidature de León Roldós et de son colistier Ramiro González, ancien préfet de la province de Pichincha. Le ticket présidentiel de l'alliance est arrivé à la quatrième place avec 14,8% des voix, tandis que RED a remporté 5 des 100 sièges au Congrès. Entre 2005 et 2007, RED a reçu une formation du National Democratic Institute for International Affairs des États-Unis par le biais de son réseau de partis politiques financé par le National Endowment for Democracy. . Elle était considérée comme l'une des plus fortes prétendantes de gauche du président Rafael Correa qu'elle a fortement critiqué, mais n'a obtenu que 4,3% des voix. Mario Unda, professeur de sociologie à l'Université centrale de l'Équateur, a critiqué RED pour une dérive perçue vers la droite et des liens avec les oligarques d'affaires. RED a été rejoint par Mónica Chuji, une ancienne membre du gouvernement de Correa qui s'était retournée contre lui, l'accusant de tendances autoritaires et d'une concentration économique excessive sur les industries extractives écologiquement nuisibles. Chuji est devenu le favori de RED pour les élections au Congrès, au cours desquelles le parti n'a remporté aucun siège.
Fondation pour l'éthique et l'excellence en journalisme/Fondation pour l'éthique et l'excellence en journalisme :
L'Ethics and Excellence in Journalism Foundation (EEJF) est une fondation subventionnaire basée dans l'Oklahoma qui accorde des subventions aux institutions de journalisme à travers les États-Unis. En 2011, les actifs de la fondation s'élevaient à 91,1 millions de dollars et 4 millions de dollars étaient distribués en subventions. L'EEJF a été créée en 1982 par Edith Kinney Gaylord. Robert J. Ross est président et chef de la direction de l'EEJF depuis 2003.
Éthique et_technologie_de_l'information/Éthique et technologie de l'information :
Ethics and Information Technology est une revue scientifique trimestrielle à comité de lecture couvrant l'intersection entre la philosophie morale et le domaine des technologies de l'information et des communications. Il a été créé en 1999 par Jeroen van den Hoven (Université de technologie de Delft), qui en est depuis le rédacteur en chef. Il est publié par Springer Science+Business Media. Selon les Journal Citation Reports, la revue a un facteur d'impact de 1.500 en 2016.
Éthique et_Langue/Éthique et Langue :
Ethics and Language est un livre de 1944 de CL Stevenson qui a contribué à faire avancer la vision métaéthique de l'émotivisme adoptée pour la première fois par David Hume.
Ethics and_Public_Policy_Center/Ethics and Public Policy Center :
L'Ethics and Public Policy Center (EPPC) est un groupe de réflexion et de défense conservateur basé à Washington, DC. Fondé en 1976, le groupe se décrit comme "dédié à l'application de la tradition morale judéo-chrétienne aux questions critiques de politique publique" et à la défense des principes fondateurs tels que l'État de droit. L'EPPC est actif de plusieurs manières, notamment en organisant des conférences et des conférences, en publiant des travaux écrits des universitaires du groupe et en exécutant des programmes destinés à explorer des domaines de préoccupation et d'intérêt publics. Depuis février 2021, le président de l'EPPC est Ryan T. Anderson, qui travaillait auparavant comme chercheur principal William E. Simon à la Heritage Foundation. Il a succédé à Edward Whelan, qui occupe le poste de vice-président de l'EPPC, et détient également le titre de chercheur principal distingué et de la chaire Antonin Scalia en études constitutionnelles. George Weigel , théologien catholique et biographe papal, est également un chercheur senior distingué. EPPC est une organisation qualifiée 501(c)(3).
Éthique et_culture_religieuse/Éthique et culture religieuse :
Éthique et culture religieuse est un cours enseigné dans toutes les écoles primaires et secondaires du Québec. Il remplace la matière abolie de l'éducation religieuse/morale dans ces écoles et est obligatoire dans toutes les écoles : privées et publiques. L'objectif de la matière est de développer une réflexion éthique et des capacités de dialogue en réponse à l'évolution de la diversité religieuse/non religieuse des communautés culturelles de la Province. Il permet également à tous les élèves de comprendre l'histoire religieuse du Québec. (MELS ERC Curriculum APPRENDRE QUÉBEC) Les principes jumeaux primordiaux du programme sont la reconnaissance des autres et la poursuite du bien commun. On prétend aussi que le cours favorisera une « culture du dialogue » chez les étudiants. Le projet a été adopté sous le gouvernement libéral de Jean Charest, et a suscité quelques controverses. Septembre 2008 a marqué l'inauguration de ce cours. En 2020, on rapportait que le gouvernement de la Coalition Avenir Québec (CAQ) allait remplacer le projet. avec un nouveau programme qui déplacerait l'accent de la religion vers la culture et la citoyenneté.
Commission d'éthique/Commission d'éthique :
Aux États-Unis, une commission d'éthique est une commission établie par la loi de l'État ou une ordonnance du comté ou de la ville pour enquêter sur les pratiques malhonnêtes ou contraires à l'éthique des employés publics et des élus.
Comité d'éthique/Comité d'éthique :
Un comité d'éthique est un organe chargé de veiller à ce que l'expérimentation médicale et la recherche sur des sujets humains soient menées de manière éthique conformément au droit national et international.
Comité d'éthique_(Union_européenne)/Comité d'éthique (Union_européenne) :
Le comité d'éthique, conformément à la directive 2001/20/CE, est un organisme indépendant dans un État membre de l'Union européenne, composé de professionnels de la santé et de membres non médicaux, dont la responsabilité est de protéger les droits, la sécurité et le bien-être des personnes. sujets impliqués dans un essai clinique et d'assurer publiquement cette protection, notamment en se prononçant sur le protocole de l'essai clinique, l'adéquation des investigateurs impliqués dans l'essai et l'adéquation des installations, ainsi que sur les méthodes et documents à utiliser pour informer les sujets de l'essai et obtenir leur consentement éclairé. Avec la directive sur les essais cliniques, l'Union européenne (UE) a envisagé une harmonisation des comités d'éthique de la recherche (CER) à travers l'Europe, y compris le temps nécessaire pour évaluer une proposition d'essai et les types de questions qu'un comité devrait prendre en compte. Les termes locaux pour un comité d'éthique européen comprennent : Un comité d'éthique de la recherche (REC) au Royaume-Uni Un comité d'éthique de la recherche médicale (MREC) aux Pays-Bas. Un comité de vérification éthique en Suède - (Etikprövningsnämnden en suédois) Un comité de protection des personnes (CPP) en France.
Comité d'éthique_(homonymie)/Comité d'éthique (homonymie) :
Un comité d'éthique est un organe qui supervise la conduite de la recherche médicale et d'autres expérimentations humaines. Le comité d'éthique peut également faire référence à : Comité permanent de l'accès à l'information, de la protection des renseignements personnels et de l'éthique de la Chambre des communes du Canada Comité d'éthique (Union européenne) Comité fédéral d'éthique sur la biotechnologie non humaine (Suisse) Comité d'éthique de la FIFA Comité d'examen institutionnel (comité d'éthique américain) Comité d'éthique de la Chambre des États (communément appelé Comité d'éthique) Comité spécial d'éthique du Sénat des États-Unis
Dumping éthique/dumping éthique :
Le dumping éthique est un concept en éthique de la recherche qui décrit l'exportation de pratiques de recherche contraires à l'éthique des milieux à revenu élevé vers les milieux à faible revenu. Le dumping éthique peut se produire intentionnellement lorsque des chercheurs contournent sciemment des régimes réglementaires restrictifs pour entreprendre à l'étranger des recherches qui seraient interdites dans leur milieu d'origine. Cela peut également se produire involontairement, en particulier dans le contexte de la recherche internationale, si les chercheurs n'ont pas les connaissances ou la conscience éthique nécessaires pour entreprendre des études de manière appropriée dans des contextes inconnus.
Éthique en_Amérique/Éthique en Amérique :
Ethics in America était une série télévisée en dix épisodes, diffusée à l'origine de 1988 à 1989, dans laquelle des panels d'intellectuels de premier plan de diverses professions discutaient des implications éthiques de scénarios hypothétiques, qui touchaient souvent à la politique, aux médias, à la médecine et au droit. Les panels ont été animés par des professeurs de droit de grandes facultés de droit. La série a été développée et animée par l'ancien président de CBS News, Fred Friendly, et produite par Columbia University Seminars on Media and Society (rebaptisé plus tard Fred Friendly Seminars). Il a été financé en partie par le projet Annenberg/CPB. La productrice exécutive était Cynthia McFadden. La série a été initialement diffusée sur PBS. En 2006, Fred Friendly Seminars a produit une nouvelle série, Ethics in America II, également diffusée sur PBS.
Loi sur l'éthique dans le gouvernement/Loi sur l'éthique dans le gouvernement :
L'Ethics in Government Act de 1978 est une loi fédérale des États-Unis qui a été adoptée à la suite du scandale Nixon Watergate et du massacre du samedi soir. Il était destiné à lutter contre la corruption au sein du gouvernement.
Ethique en_communication_d'entreprise/Ethique en communication d'entreprise :
Les enjeux éthiques de la communication d'entreprise sont la manière par laquelle des individus ou des groupes de personnes échangent des informations entre eux. De bout en bout du processus, les communicateurs efficaces essaient de transmettre aussi clairement et précisément leurs idées, leurs intentions et leurs objectifs à leur destinataire. La communication n'est réussie que lorsque l'expéditeur et le destinataire comprennent la même information. De nos jours, le monde des affaires, des compétences de communication efficaces sont nécessaires en raison de l'ère hautement informationnelle et technologique, ce qui a facilité l'échange d'informations entre les parties. contexte, la communication est une question de choix, reflète des valeurs et a des conséquences. Pour une meilleure communication, comprendre les évidences et les subtilités liées à la communication est nécessaire. Toute entreprise qui se veut socialement et éthiquement responsable doit faire une priorité de la communication éthique tant à l'intérieur de l'entreprise que dans ses interactions avec le public. En théorie, de nombreux consommateurs préfèrent faire affaire avec des entreprises qu'ils jugent éthiques, ce qui donne à ces entreprises éthiques un avantage sur le marché.
Éthique en_mathématiques/Éthique en mathématiques :
L'éthique en mathématiques est un domaine émergent de l'éthique appliquée, l'enquête sur les aspects éthiques de la pratique et des applications des mathématiques. Il traite des responsabilités professionnelles des mathématiciens dont le travail influence des décisions aux conséquences majeures, comme en droit, en finance, dans le domaine militaire et en sciences de l'environnement. Bien que de nombreux mathématiciens chercheurs ne voient aucune implication éthique dans leur recherche pure, les hypothèses formulées dans les approches mathématiques peuvent avoir des conséquences réelles. Une interprétation très instrumentale de l'impact des mathématiques rend difficile de voir les conséquences éthiques, mais il est plus facile de voir comment toutes les branches des mathématiques servent à structurer et à conceptualiser des solutions à des problèmes réels. Ces structures peuvent mettre en place des incitations perverses, où les objectifs peuvent être atteints sans améliorer les services, ou les positions au classement sont jouées. Alors que les hypothèses écrites dans les métriques reflètent souvent la vision du monde des groupes qui sont chargés de les concevoir, elles sont plus difficiles à contester pour les non-experts, ce qui conduit à des injustices.
Éthique dans la_vente_pharmaceutique/Éthique dans la vente pharmaceutique :
L'éthique impliquée dans les ventes pharmaceutiques est construite à partir de l'éthique organisationnelle, qui est une question de conformité du système, de responsabilité et de culture (Grace & Cohen, 2005). L'éthique organisationnelle est utilisée lors de l'élaboration de la stratégie de marketing et de vente auprès du public et de la profession de la santé de la stratégie. L'éthique organisationnelle se manifeste le mieux par des actes d'équité, de compassion, d'intégrité, d'honneur et de responsabilité.
Ethique en_religion/Ethique en religion :
L'éthique implique la systématisation, la défense et la recommandation de concepts de bons et de mauvais comportements. Un aspect central de l'éthique est "la bonne vie", la vie qui vaut la peine d'être vécue ou la vie qui est simplement satisfaisante, qui est considérée par de nombreux philosophes comme plus importante que la conduite morale traditionnelle. révélation ou orientation. Certains affirment que la religion est nécessaire pour vivre éthiquement. Simon Blackburn déclare qu'il y a ceux qui "diraient que nous ne pouvons prospérer que sous l'égide d'un ordre social fort, cimenté par une adhésion commune à une tradition religieuse particulière".
L'éthique dans_la_Bible/L'éthique dans la Bible :
L'éthique dans la Bible fait référence au(x) système(s) ou théorie(s) produit(s) par l'étude, l'interprétation et l'évaluation de la morale biblique (y compris le code moral, les normes, les principes, les comportements, la conscience, les valeurs, les règles de conduite ou les croyances concernés par le bien et le mal et le bien et le mal), que l'on trouve dans les Bibles hébraïques et chrétiennes. Elle comprend une partie étroite des domaines plus larges de l'éthique juive et chrétienne, qui font eux-mêmes partie du domaine plus large de l'éthique philosophique. L'éthique dans la Bible est différente des autres théories éthiques occidentales en ce sens qu'elle est rarement ouvertement philosophique. Elle ne présente ni argument éthique déductif systématique ni formel. Au lieu de cela, la Bible fournit des modèles de raisonnement moral qui se concentrent sur la conduite et le caractère dans ce que l'on appelle parfois l'éthique de la vertu. Ce raisonnement moral fait partie d'une vaste tradition d'alliance normative où le devoir et la vertu sont inextricablement liés et se renforcent mutuellement. Certains critiques ont considéré certains enseignements bibliques comme moralement problématiques et l'ont accusé de prôner l'esclavage, le génocide, le supersessionisme, la peine de mort, la violence, le patriarcat, l'intolérance sexuelle et le colonialisme. Le problème du mal, argument utilisé pour argumenter contre l'existence du Dieu judéo-chrétien, est un exemple de critique de l'éthique dans la Bible. À l'inverse, il a été considéré comme une pierre angulaire de la culture occidentale et de nombreuses autres cultures à travers le monde. Des concepts tels que la justice pour la veuve, l'orphelin et l'étranger ont inspiré des mouvements allant de l'abolitionnisme aux XVIIIe et XIXe siècles au mouvement des droits civiques, au mouvement anti-apartheid et à la théologie de la libération en Amérique latine.
Éthique du_jaïnisme/Éthique du jaïnisme :
Le code éthique jaïn prescrit deux dharmas ou règles de conduite. Un pour ceux qui souhaitent devenir ascètes et un autre pour les śrāvaka (chefs de famille). Cinq vœux fondamentaux sont prescrits pour les deux pratiquants. Ces vœux sont partiellement observés par les śrāvakas (chefs de famille) et sont appelés anuvratas (petits vœux). Les ascètes observent plus strictement ces cinq vœux et observent donc une abstinence complète. Ces cinq vœux sont : Ahiṃsā (Non-violence) Satya (Vérité) Asteya (Non-vol) Brahmacharya (Chasteté) Aparigraha (Non-possession) Selon le texte Jain, Puruşārthasiddhyupāya : Toutes ces subdivisions (blessure, mensonge, vol, impudicité, et attachement) sont hiṃsā en tant qu'indulgence dans ces souillures de la pure nature de l'âme. Le mensonge, etc. ont été mentionnés séparément uniquement pour faire comprendre au disciple à travers des illustrations. Outre cinq vœux principaux, un chef de famille doit observer sept vœux supplémentaires (śeelas) et le dernier vœu de sallekhanā.
Éthique_de_l'_intelligence_artificielle/Éthique de l'intelligence artificielle :
L'éthique de l'intelligence artificielle est la branche de l'éthique de la technologie propre aux systèmes artificiellement intelligents. Il est parfois divisé en une préoccupation pour le comportement moral des humains lorsqu'ils conçoivent, fabriquent, utilisent et traitent des systèmes artificiellement intelligents, et une préoccupation pour le comportement des machines, dans l'éthique des machines. Cela inclut également la question d'une éventuelle singularité due à l'IA superintelligente.
Éthique de la_croyance/Éthique de la croyance :
L'éthique de la croyance fait référence à un groupe de questions connexes qui se concentrent sur les normes de croyance rationnelle, l'excellence intellectuelle et la formation consciencieuse des croyances. Parmi les questions abordées dans le domaine figurent : Existe-t-il des normes quelconques ("normes épistémiques") qui devraient guider la façon dont nous formons des croyances et poursuivons des objectifs intellectuels, tels que la recherche de la vérité ou la quête de la compréhension ? Si oui, quel type de normes ? Moral? Purement intellectuel ? Prudentiel ? Si de telles normes existent, quelle est leur force ? Sont-ils catégoriques (c'est-à-dire contraignants quels que soient nos désirs et nos engagements) ou simplement hypothétiques (applicables uniquement si nous avons certains désirs et objectifs ?) Sont-ils contraignants de manière absolue ou conditionnelle ? Les croyances sont-elles sous notre contrôle volontaire, ou croyons-nous plus ou moins automatiquement ce que nous pensons être le mieux étayé par les preuves ? Quels objectifs devrions-nous avoir en tant que croyants ? Atteindre une vérité significative? Éviter une erreur importante ? Acquérir des connaissances ? Plaisir? Tranquillité d'esprit? Entente? Sagesse? Doit-on toujours avoir des preuves suffisantes de ses croyances (un point de vue que les philosophes appellent "l'évidentialisme"), ou est-il parfois permis de croire sans preuves suffisantes - ou peut-être sans aucune preuve du tout ? Quelles sortes de « vertus intellectuelles » (traits mentaux, compétences et habitudes admirables) sont nécessaires à l'excellence intellectuelle et à une pensée critique de haute qualité ?
Éthique de la bio-impression/Éthique de la bio-impression :
L'éthique de la bio-impression est un sous-domaine de l'éthique concernant la bio-impression. Certaines des questions éthiques entourant la bio-impression incluent l'égalité d'accès au traitement, les complications de sécurité clinique et l'amélioration du corps humain (Dodds 2015). L'impression 3D a été inventée par Charles Hull au milieu des années 1980. L'impression 3D est un processus de fabrication additive qui utilise une conception numérique pour produire une copie physique. Ce processus est réalisé par une imprimante spécifique, qui utilise plusieurs couches afin de compléter le dessin. Cependant, la bio-impression utilise les moyens de l'impression 3D pour créer des éléments tels que des organes, des tissus, des cellules, des vaisseaux sanguins, des prothèses et un large éventail d'autres éléments pouvant être utilisés dans le domaine médical. Les "pionniers" de la bio-impression comprennent Organovo, le laboratoire de génie tissulaire et de médecine régénérative de l'Université de Columbia, Makoto Nakamura, pour n'en nommer que quelques-uns. Ces pionniers ont tous contribué à faire de la bio-impression ce qu'elle est. L'éthique de la bio-impression a été un sujet de discussion aussi longtemps que la bio-impression a été populaire. L'éthique sont des principes moraux qui régissent la production, le comportement, etc.
Éthique des_soins/Éthique des soins :
L'éthique du care (ou éthique du care ou EoC) est une théorie éthique normative qui soutient que l'action morale est centrée sur les relations interpersonnelles et le soin ou la bienveillance en tant que vertu. EoC fait partie d'un groupe de théories éthiques normatives développées par les féministes et les écologistes dans la seconde moitié du XXe siècle. Alors que les théories éthiques conséquentialistes et déontologiques mettent l'accent sur les normes généralisables et l'impartialité, l'éthique des soins met l'accent sur l'importance de la réponse à l'individu. La distinction entre le général et l'individuel se reflète dans leurs différentes questions morales : « qu'est-ce qui est juste ? versus "comment répondre?". Carol Gilligan, qui est considérée comme l'initiatrice de l'éthique des soins, a critiqué l'application de normes généralisées comme « moralement problématique, car elle engendre l'aveuglement moral ou l'indifférence ». Certaines hypothèses de la théorie sont fondamentales : dépendance et interdépendance les unes des autres. Les autres personnes affectées par les conséquences de ses choix méritent d'être prises en considération en proportion de leur vulnérabilité. Les détails de la situation déterminent comment sauvegarder et promouvoir les intérêts des personnes impliquées.
Éthique_de_la_circoncision/Éthique de la circoncision :
La circoncision masculine est l'ablation chirurgicale du prépuce (prépuce) du pénis humain. L'éthique de la circoncision chez les nouveau-nés et les enfants est une source de nombreuses controverses. la circoncision de routine des nouveau-nés à des fins de santé est une intervention peu rentable et éthiquement problématique dans les pays développés, et que la circoncision sur un adulte consentant est une action moralement acceptable. Les positions prises sur la question sont fortement influencées par la prévalence dans la région, la religion et la culture données. Certaines associations médicales considèrent que la circoncision est une atteinte à l'autonomie de l'enfant et doit être différée jusqu'à ce qu'il soit capable de prendre lui-même la décision. D'autres affirment que les parents devraient être autorisés à déterminer ce qui est dans leur meilleur intérêt.
Éthique_du_clonage/Éthique du clonage :
En bioéthique, l'éthique du clonage fait référence à une variété de positions éthiques concernant la pratique et les possibilités du clonage, en particulier le clonage humain. Alors que nombre de ces points de vue sont d'origine religieuse, certaines des questions soulevées par le clonage sont également confrontées à des perspectives laïques. Les perspectives sur le clonage humain sont théoriques, car le clonage thérapeutique et reproductif humain n'est pas utilisé commercialement; les animaux sont actuellement clonés dans les laboratoires et dans l'élevage. Les partisans soutiennent le développement du clonage thérapeutique afin de générer des tissus et des organes entiers pour traiter des patients qui autrement ne pourraient pas obtenir de greffes, pour éviter le recours à des médicaments immunosuppresseurs et pour conjurer les effets du vieillissement. Les partisans du clonage reproductif pensent que les parents qui ne peuvent pas procréer autrement devraient avoir accès à la technologie. Les opposants au clonage craignent que la technologie ne soit pas encore suffisamment développée pour être sûre et qu'elle puisse être sujette à des abus, soit sous la forme de clones élevés comme esclaves, soit conduisant à la génération d'humains dont les organes et les tissus seraient prélevés. . Les opposants ont également exprimé des inquiétudes quant à la manière dont les individus clonés pourraient s'intégrer aux familles et à la société en général. Les groupes religieux sont divisés, certains s'opposant à la technologie comme usurpant la place de Dieu et, dans la mesure où des embryons sont utilisés, détruisant une vie humaine ; d'autres soutiennent les avantages potentiels du clonage thérapeutique pour sauver des vies. Le clonage d'animaux est opposé par des groupes d'animaux en raison du nombre d'animaux clonés qui souffrent de malformations avant de mourir, et bien que la viande d'animaux clonés ait été approuvée par la FDA américaine, son utilisation est opposée par certains autres groupes préoccupés par la sécurité alimentaire. .
Éthique de_manger_de_la_viande/Éthique de manger de la viande :
Les conversations concernant l'éthique de la consommation de viande se concentrent sur la question de savoir s'il est moral ou non de manger des animaux non humains. En fin de compte, il s'agit d'un débat qui dure depuis des millénaires et qui reste l'un des sujets les plus importants de l'éthique alimentaire. Les personnes qui promeuvent la consommation de viande le font pour un certain nombre de raisons, telles que la santé, les traditions culturelles, les croyances religieuses et arguments scientifiques qui soutiennent la pratique et soutiennent généralement que faire d'un régime sans viande un objectif social pour tous serait une erreur, car cela ne tient pas compte des besoins nutritionnels individuels des humains à différents stades de la vie, ne tient pas compte des différences biologiques entre les sexes , ignore la réalité de l'évolution humaine, ignore diverses considérations culturelles, ou parce qu'elle limiterait l'adaptabilité de l'espèce humaine. Les personnes qui s'abstiennent de manger de la viande sont généralement appelées "végétariens" ou "végétaliens". Ils évitent la viande pour diverses raisons telles que les préférences gustatives, la religion, le bien-être des animaux, l'impact environnemental de la production de viande (végétarisme environnemental), des considérations de santé et la résistance aux antimicrobiens. Les végétaliens s'abstiennent également d'autres produits d'origine animale, tels que les produits laitiers et les œufs, pour des raisons similaires. Les «omnivores éthiques» sont des individus qui s'opposent aux pratiques sous-jacentes à la production de viande, par opposition à l'acte de consommer de la viande lui-même. À cet égard, de nombreuses personnes qui s'abstiennent de certains types de consommation de viande et de produits d'origine animale ne contestent pas la consommation de viande en général, à condition que la viande et les produits d'origine animale soient produits d'une manière spécifique. Les omnivores éthiques peuvent s'opposer à l'élevage d'animaux pour la viande dans des fermes industrielles, à la mise à mort d'animaux de manière à causer de la douleur et à l'alimentation d'animaux avec des antibiotiques ou des hormones inutiles. À cette fin, ils peuvent éviter les viandes telles que le veau, le foie gras, la viande d'animaux qui n'étaient pas en plein air, les animaux qui ont été nourris aux antibiotiques ou aux hormones, etc. 45% des philosophes non éthiciens ont déclaré qu'il était au moins quelque peu "moralement mauvais" de manger de la viande de mammifères. Une enquête de 2020 auprès de 1812 philosophes de langue anglaise publiés a révélé que 48% ont déclaré qu'il était permis de manger des animaux dans des circonstances ordinaires, tandis que 45% ont déclaré que ce n'était pas le cas. Le World Scientists' Warning to Humanity (2017), l'article de revue scientifique le plus cosigné de l'histoire, appelait (entre autres) à une transition vers des régimes alimentaires à base de plantes afin de lutter contre le changement climatique.
Éthique de la justice/Éthique de la justice :
L'éthique de la justice, également connue sous le nom de moralité de la justice, est le terme utilisé par Carol Gilligan dans In a Different Voice pour décrire l'éthique et le raisonnement moral communs aux hommes et préférés par les stades de développement moral de Kohlberg. L'éthique de la justice traite des choix moraux à travers une mesure des droits des personnes concernées et choisit la solution qui semble nuire le moins. Enracinée dans le respect du système juridique, elle applique dans la démocratie occidentale des idées comme la théorie du contrat social aux décisions morales quotidiennes.
Éthique_des_nanotechnologies/Éthique des nanotechnologies :
L'éthique des nanotechnologies est l'étude des enjeux éthiques découlant des avancées des nanotechnologies et de leurs impacts. Selon Andrew Chen, les préoccupations éthiques concernant les nanotechnologies devraient inclure la possibilité de leurs applications militaires, les dangers posés par les nanomachines auto-réplicantes et leur utilisation pour la surveillance et le suivi. Les risques pour l'environnement et la santé publique sont traités dans un rapport de l'Institut national néerlandais pour la santé publique et l'environnement ainsi que dans un rapport de l'Agence européenne pour l'environnement. Des travaux académiques sur l'éthique des nanotechnologies peuvent être consultés dans la revue Nanoethics.
Éthique_de_la_transplantation_d'organes/Éthique de la_transplantation_d'organes :
En bioéthique, l'éthique de la transplantation d'organes fait référence aux préoccupations éthiques sur les procédures de transplantation d'organes. La source et la méthode d'obtention de l'organe à transplanter sont des questions éthiques majeures à considérer, ainsi que la notion de justice distributive.
Éthique_de_la_philanthropie/Éthique de la philanthropie :
La philanthropie pose un certain nombre de questions éthiques : Comment les donateurs doivent-ils choisir les bénéficiaires et s'assurer que leurs dons sont efficaces ? Pratiques de marketing acceptables pour les demandeurs de subventions. Un destinataire peut violer l'intention du donateur dans l'esprit ou dans la loi. Les activités d'un donateur peuvent être considérées comme incompatibles avec celles de la mission de l'institution. Plus précisément, un bénéficiaire peut être perçu comme complice ou inconscient des pratiques contraires à l'éthique d'un donateur, entachant ainsi sa propre réputation, en particulier lorsqu'une institution accorde des droits de dénomination. Un donateur peut recevoir une contrepartie pour tout ou partie d'un don.
Éthique de la_quantification/Éthique de la quantification :
L'éthique de la quantification est l'étude des enjeux éthiques associés aux différentes formes de quantification visibles ou invisibles. Celles-ci pourraient inclure des algorithmes, des métriques/indicateurs, des modélisations statistiques et mathématiques, comme indiqué dans une revue de divers aspects de la sociologie de la quantification. Selon Espeland et Stevens, une éthique de la quantification découlerait naturellement d'une sociologie de la quantification, en particulier à un âge où la démocratie, le mérite, la participation, la responsabilité et même « l'équité » sont supposés être mieux découverts et appréciés via les chiffres. Dans son ouvrage classique Trust in Numbers, Theodore M. Porter note comment les nombres répondent à une demande d'objectivité quantifiée, et peuvent pour cela être utilisés par les bureaucraties ou les institutions pour gagner en légitimité et en autorité épistémique. Pour Sareen et al., les problèmes éthiques surviennent lorsque les acteurs sociaux peuvent abuser de la quantification en éclairant stratégiquement les aspects qui peuvent être socialement légitimés, tout en obscurcissant ceux qui ne le peuvent pas. À titre d'exemple, un recensement assisté par l'IA en Inde (Aadhaar) peut prétendument accroître la légitimité du gouvernement, tout en rendant invisibles les citoyens des minorités. « utilité attendue », « théorie de la décision », « évaluation du cycle de vie », « services écosystémiques », « décisions scientifiques judicieuses » et « politique fondée sur des preuves ». L'application instrumentale de ces techniques et leur utilisation de la quantification pour donner une impression d'exactitude peuvent soulever des préoccupations éthiques. du tournant de la science et de l'industrie. L'inconvénient des technologies de l'hybris est qu'elles peuvent générer un excès de confiance grâce à l'apparence d'exhaustivité ; ils peuvent anticiper une discussion politique en transformant un problème politique en problème technique ; et restent fondamentalement limités dans le traitement de ce qui se passe en dehors de leur gamme restreinte d'hypothèses. Jasanoff oppose les technologies de l'hybris aux « technologies de l'humilité » qui admettent l'existence de l'ambiguïté, de l'indétermination et de la complexité, et s'efforcent de faire émerger la nature éthique des problèmes. Les technologies de l'humilité sont également sensibles à la nécessité d'atténuer les causes connues de la vulnérabilité des personnes, de prêter attention à la répartition des avantages et des risques et d'identifier les facteurs et les stratégies susceptibles de favoriser ou d'inhiber l'apprentissage social. Pour Sally Engle Merry, qui étudie les indicateurs des droits humains, de la violence sexiste et du trafic sexuel, la quantification est une technologie de contrôle, mais qu'elle soit réformiste ou autoritaire dépend de qui a exploité son pouvoir et dans quel but. Elle note que pour rendre les indicateurs moins trompeurs et déformants certains principes doivent être suivis : démocratiser la production d'indicateurs développer en parallèle des recherches qualitatives pour vérifier la validité des hypothèses garder les indicateurs simples tester ou adopter des cadrages multiples admettre les limites des différentes mesures se déplacer des indicateurs aux modèles mathématiques un groupe de 22 auteurs propose cinq principes pour mettre les modèles au service de la société, partant du postulat que la modélisation est une activité sociale. Les principes, qui font écho à ceux ci-dessus pour les indicateurs, sont : veiller à évaluer franchement les incertitudes et la sensibilité des modèles ; éviter la complexité obscurcissante ; clarifier les valeurs normatives choisies par les développeurs des modèles ; évitez les fausses précisions et reconnaissez l'ignorance. Le principe s'adresse aux modélisateurs, aux utilisateurs de modèles et, en fin de compte, à la société. Le domaine des algorithmes est le régime de la quantification où la discussion sur l'éthique est plus avancée. Un ouvrage important à cet égard est Weapons of Math Destruction de Cathy O'Neil. Si l'objectivité et l'efficacité sont des propriétés positives associées à l'utilisation d'algorithmes, des questions éthiques sont posées par ces outils se présentant sous la forme de boîtes noires. Ainsi, les algorithmes ont le pouvoir d'agir sur les données et de prendre des décisions, mais ils sont dans une large mesure irréfutables. La possibilité d'un observatoire pour l'éthique de la quantification a été discutée dans un document de travail de l'UCL Institute for Innovation and Public_Purpose.
Éthique_de_la_technologie/Éthique de la technologie :
L'éthique de la technologie est un sous-domaine de l'éthique abordant les questions éthiques spécifiques à l'ère technologique, le changement transitoire dans la société où les ordinateurs personnels et les appareils ultérieurs permettent le transfert rapide et facile d'informations. L'éthique technologique est l'application de la pensée éthique aux préoccupations croissantes de la technologie alors que les nouvelles technologies continuent de prendre de l'importance[1]. Le sujet a évolué au fur et à mesure que les technologies se sont développées. La technologie pose un dilemme éthique aux producteurs comme aux consommateurs. Le sujet de la technoéthique, ou les implications éthiques de la technologie, ont été étudiés par différents philosophes tels que Hans Jonas et Mario Bunge.
Éthique de la terraformation/Éthique de la terraformation :
L'éthique de la terraformation a constitué un débat philosophique au sein de la biologie, de l'écologie et de l'éthique environnementale sur la question de savoir si la terraformation d'autres mondes est une entreprise éthique.
Éthique de la torture/Éthique de la torture :
L'interdiction de la torture est une norme impérative du droit international public - ce qui signifie qu'elle est interdite en toutes circonstances - ainsi que par des traités internationaux tels que la Convention des Nations Unies contre la torture . Il est généralement admis que la torture est intrinsèquement moralement répréhensible parce que toutes les formes de torture "impliquent d'infliger intentionnellement des souffrances physiques extrêmes à une personne non consentante et sans défense", bien qu'il ne s'ensuive pas nécessairement que la torture soit répréhensible en toutes circonstances. Dans la pratique, la torture a été employée par de nombreuses prisons, la police et les agences de renseignement à travers le monde. Les philosophes sont divisés sur la question de savoir si la torture est interdite en toutes circonstances ou si elle peut être justifiée dans des situations ponctuelles, mais sans légalisation ni institutionnalisation.
Éthique de la sensibilité incertaine/Éthique de la sensibilité incertaine :
L'éthique de la sensibilité incertaine fait référence aux questions entourant le traitement et les obligations morales envers les individus dont la sensibilité - la capacité de sentir et de ressentir subjectivement - et la capacité qui en résulte à ressentir la douleur est incertaine; le sujet a été particulièrement débattu dans le domaine de l'éthique animale, le principe de précaution étant fréquemment invoqué en réponse.
Bromure d'éthidium/Bromure d'éthidium :
Le bromure d'éthidium (ou bromure d'homidium, chlorure de sel de chlorure d'homidium) est un agent intercalant couramment utilisé comme étiquette fluorescente (coloration d'acide nucléique) dans les laboratoires de biologie moléculaire pour des techniques telles que l'électrophorèse sur gel d'agarose. Il est communément abrégé en EtBr, qui est aussi une abréviation de bromoéthane. Pour éviter toute confusion, certains laboratoires ont utilisé l'abréviation EthBr pour ce sel. Lorsqu'il est exposé à la lumière ultraviolette, il devient fluorescent avec une couleur orange, s'intensifiant presque 20 fois après la liaison à l'ADN. Sous le nom d'homidium, il est couramment utilisé depuis les années 1950 en médecine vétérinaire pour traiter la trypanosomose bovine. L'incidence élevée de la résistance aux antimicrobiens rend ce traitement impraticable dans certaines régions, où le chlorure d'isométamidium apparenté est utilisé à la place. Malgré sa réputation de mutagène, il est relativement sûr à manipuler.
Homodimère d'éthidium_dosage / Homodimère d'éthidium :
Un dosage d'homodimère d'éthidium peut être utilisé pour détecter les cellules mortes ou mourantes. L'homodimère d'éthidium est un colorant fluorescent imperméable à la membrane qui se lie à l'ADN. Après qu'un échantillon de cellules a été coloré avec de l'homodimère d'éthidium, les cellules mortes peuvent être visualisées et comptées sous un microscope à lumière UV. Lorsque les cellules meurent, les membranes plasmiques de ces cellules sont perturbées. Pour cette raison, l'homodimère d'éthidium peut pénétrer dans ces cellules et se lier à l'ADN dans ces cellules. Parce que les cellules vivantes n'ont pas de membrane compromise, l'homodimère d'éthidium ne peut pas entrer. L'une des raisons de faire un test d'homodimère d'éthidium au lieu d'utiliser un test TUNEL pour mesurer la mort cellulaire est que l'homodimère d'éthidium colore toutes les cellules mortes ou mourantes, tandis que TUNEL ne colore que les cellules qui ont subi une mort cellulaire programmée.
Château d'Ethie/Château d'Ethie :
Le château d'Ethie est un château du XIVe siècle de 1 402,0 m2 (15 091 pieds carrés), situé à environ 3 miles au nord de la ville de pêcheurs d'Arbroath à Angus, en Écosse.
Ethiène Franco/Ethiène Franco :
Ethiene Cristina Gonser Franco (née le 27 avril 1992 le 27 avril 1992) est une gymnaste artistique brésilienne et fait partie de l'équipe nationale. Elle a participé aux Jeux olympiques d'été de 2008 et aux Jeux olympiques d'été de 2012 à Londres, au Royaume-Uni.
Etienne Reynecke/Ethienne Reynecke :
Ethienne Reynecke (née le 20 mars 1982) est une joueuse de rugby sud-africaine. Son poste principal est talonneur.
Ethik in_der_Schauweise_der_Wissenschaften_vom_Menschen_und_von_der_Gesellschaft/Ethik in der Schauweise der Wissenschaften vom Menschen und von der Gesellschaft :
Ethik in der Schauweise der Wissenschaften vom Menschen und von der Gesellschaft est un livre du sociologue et économiste allemand Leopold von Wiese qui a été publié pour la première fois en 1947 chez A. Francke AG. Il contient une typologie de l'éthique, opposant l'éthique individuelle à l'éthique sociale. Le livre rassemble un tas d'écrits de Leopold von Wiese "qui sont intrinsèquement liés", dont Gedanken über Menschlichkeit (1915), Homo sum: Gedanken zu einer zusammenfassenden Anthropologie (1940), et, enfin, die Ethik in der Schauweise der Wissenschaften vom Menschen und von der Gesellschaft. L'Ethik de Leopold von Wiese est divisé en une « partie générale » et une « partie spécifique » : La première partie se compose de huit chapitres : 1) le mot « éthique », 2) un « fondement méthodologique », 3) une « histoire des idées, le fondement », et 4) un « fondement systématique », 5) un « modes d'affichage distincts des apparentés », 6) « des principes d'éthique individuelle avec un discours pathétique sur l'éthique et sans émotion », 7) » Éthique sociale large, et 8) "impératifs".
Éthika/Éthika :
Ethika est une entreprise américaine de sous-vêtements pour hommes et femmes fondée en 2001 par Malcolm McCassy, ​​Travis Pastrana et le skateur professionnel Ryan Sheckler. La société est basée à San Clemente, en Californie, et a produit un boxer plus long, qu'elle appelle "The Staple". En 2015, la société a élargi son offre de produits en lançant plusieurs nouveaux produits pour hommes, femmes et enfants.
Éthille/Éthille :
Ethilla est un genre de mouches de la famille des Tachinidae.
Éthilon/Éthilon :
Ethilon est une suture en nylon synthétique non résorbable fabriquée par Ethicon à Cornelia, en Géorgie. De couleur noire, il s'agit d'une suture monofilament fréquemment utilisée pour le rapprochement et la ligature des tissus mous. Même s'il n'est pas résorbable, la sécurité du nœud diminue avec le temps (in vivo) et ne doit pas être utilisé lorsqu'une rétention permanente est requise. Les praticiens doivent faire preuve de prudence en utilisant un tel matériau dans les voies urinaires et biliaires, car cela peut entraîner la formation de calculs. L'une de ses utilisations les plus fréquentes est pour les fermetures percutanées. Ethilon a une bonne sécurité des nœuds et une faible réactivité tissulaire.
Ethinab Rakhain/Ethinab Rakhain :
Ethinab Rakhain ( bengali : হোছনে আরা বেগম ) est un homme politique de la Ligue Awami du Bangladesh et l'ancien membre du Parlement du Bangladesh à partir d'un siège réservé.
Éthinamate/Éthinamate :
L'éthinamate (Valamin, Valmid) est un médicament sédatif-hypnotique dérivé du carbamate à action brève utilisé pour traiter l'insomnie. L'utilisation régulière entraîne une tolérance aux médicaments et n'est généralement pas efficace pendant plus de 7 jours. Une utilisation prolongée peut entraîner une dépendance. L'éthinamate a été remplacé par d'autres médicaments (en particulier les benzodiazépines), et il n'est pas disponible aux Pays-Bas, aux États-Unis ou au Canada. Il s'agit d'une substance de l'annexe IV aux États-Unis.
Ethington/Ethington :
Ethington est un nom de famille anglais. Les personnes notables portant le nom de famille incluent: Raymond L. Ethington (né en 1929), le paléontologue américain Tom Ethington (né en 1980), joueur de crosse américain

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