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vendredi 15 juillet 2022

Christifideles


Christianisme dans_l'Empire_ottoman/Le christianisme dans l'Empire ottoman :
Sous le système du mil de l'Empire ottoman, les chrétiens et les juifs étaient considérés comme des dhimmi (signifiant «protégés») en vertu de la loi ottomane en échange de leur loyauté envers l'État et du paiement de la taxe jizya. Les chrétiens orthodoxes étaient le plus grand groupe non musulman. Avec la montée de la Russie impériale, les Russes sont devenus une sorte de protecteur des chrétiens orthodoxes dans l'Empire ottoman. La conversion à l'islam dans l'Empire ottoman impliquait une combinaison d'initiatives et de motifs individuels, familiaux, communautaires et institutionnels. Le processus a également été influencé par l'équilibre des pouvoirs entre les Ottomans et les États chrétiens voisins. Cependant, la plupart des sujets ottomans d'Europe de l'Est sont restés chrétiens orthodoxes, comme les Serbes, la Valachie, la Bulgarie et la Grèce, tandis que l'Albanie et le Kosovo actuels avaient des populations musulmanes plus importantes en raison de l'influence ottomane.
Christianisme aux Philippines/Christianisme aux Philippines :
Les Philippines sont classées comme le 5ème plus grand pays à majorité chrétienne sur Terre en 2010, avec environ 93% de la population étant des adhérents. En 2019, c'était le troisième plus grand pays catholique au monde (les deux premiers étant le Brésil et le Mexique) et l'un des deux pays à prédominance catholique d'Asie (l'autre étant le Timor oriental). Selon le recensement national du Bureau national des statistiques pour l'année 2010, on estime que 90,1% des Philippins sont chrétiens, dont 80,6% catholiques, 2,7% évangéliques, 2,4% Iglesia ni Cristo, 1,0% Aglipayan et 3,4% d'autres groupes chrétiens, y compris d'autres dénominations protestantes (baptiste, pentecôtiste, anglicane, méthodiste et adventiste du septième jour) ainsi qu'orthodoxe. Environ 5,6% de tout le pays est musulman; environ 1 à 2 % sont bouddhistes ; 1,8% de l'ensemble de la population adhère à d'autres religions indépendantes, tandis que moins de 0,1% (en 2015) sont irréligieux. De nombreux Philippins en 2021 célèbrent 500 ans de présence chrétienne aux Philippines avec le pape François commémorant le 16 mars, jour où Magellan a introduit le catholicisme avec une messe à Limasawa, Leyte.
Christianisme dans_la_province_d'Afrique_romaine/Christianisme dans la province d'Afrique romaine :
Le nom d'Église primitive africaine est donné aux communautés chrétiennes habitant la région connue politiquement sous le nom d'Afrique romaine, et géographiquement comprise quelque peu autour de la zone du diocèse romain d'Afrique, à savoir : le littoral méditerranéen entre la Cyrénaïque à l'est et la rivière Ampsaga (aujourd'hui l'Oued Rhumel (fr)) à l'ouest; la partie de celui-ci qui fait face à l'océan Atlantique s'appelle Maurétanie, en plus de Byzacena. Correspondant ainsi un peu au Maroc, à l'Algérie, à la Tunisie et à la Libye contemporains. L'évangélisation de l'Afrique a suivi à peu près les mêmes lignes que celles tracées par la civilisation romaine. La primauté informelle était exercée par l' archidiocèse de Carthage , un archidiocèse métropolitain également connu sous le nom d '«Église de Carthage».
Christianisme dans_l'empire_safavide/Le christianisme dans l'empire safavide :
L'empire safavide était multiethnique et multireligieux. Au 17ème siècle, les chrétiens au sein de l'empire se composaient principalement de trois groupes; Géorgiens appartenant à l'Église orthodoxe géorgienne Arméniens appartenant à l'Église apostolique arménienne Catholiques romains, composés de missionnaires européens et de récents convertis (principalement des Arméniens)
Christianisme aux_Émirats_arabes_unis/Christianisme aux Émirats arabes unis :
Les chrétiens représentent 13 % de la population totale des Émirats arabes unis, selon un rapport du ministère, qui a recueilli des données de recensement. Le gouvernement reconnaît diverses confessions chrétiennes. Les chrétiens sont libres d'adorer et de porter des vêtements religieux, le cas échéant. Le pays compte des églises catholiques, orientales et orthodoxes orientales ainsi que des églises protestantes. Bien que les femmes chrétiennes puissent épouser librement des hommes musulmans, le mariage entre femmes musulmanes et hommes non musulmans est interdit. L'importation et la vente de matériel religieux sont autorisées ; cependant, les tentatives de propagation du christianisme parmi les musulmans ne sont pas autorisées. Les chefs religieux non musulmans ont signalé que les autorités douanières remettaient rarement en cause l'entrée de matériel religieux comme les bibles et les cantiques dans le pays. La conversion de l'islam n'est pas autorisée. Malgré cela, une étude de 2015 a estimé qu'environ 200 croyants en Christ d'origine musulmane, bien que tous ne soient pas nécessairement citoyens des Émirats arabes unis. Les écoles publiques n'ont pas d'enseignement religieux chrétien. Le 25 décembre 2007, le conseiller aux affaires religieuses du président, Al Sayyed Ali al-Hashemi, a participé aux célébrations de Noël de l'Église anglicane.
Christianisme aux_États-Unis/Christianisme aux États-Unis :
Le christianisme est la religion la plus répandue aux États-Unis. Les estimations suggèrent qu'entre 65% et 75% de la population américaine est chrétienne (environ 230 à 250 millions). La majorité des chrétiens américains sont des chrétiens protestants (150 à 160 millions), bien qu'il existe également un nombre important de catholiques romains américains (70 à 75 millions) et d'autres confessions chrétiennes minoritaires telles que les mormons, les chrétiens orthodoxes et les témoins de Jéhovah (environ 13 millions en total). Les États-Unis ont la plus grande population chrétienne au monde et, plus précisément, la plus grande population protestante au monde, avec près de 230 à 250 millions de chrétiens et, en 2019, plus de 150 millions de personnes affiliées à des églises protestantes, bien que d'autres pays aient des pourcentages plus élevés de chrétiens parmi leurs populations. Le "2020 Census of American Religion" du Public Religion Research Institute, réalisé entre 2014 et 2020, a montré que 70% des Américains se sont identifiés comme chrétiens au cours de cet intervalle de sept ans. Dans une enquête réalisée en 2020 par le Pew Research Center, 65% des adultes aux États-Unis se sont identifiés comme chrétiens. Ils étaient 75 % en 2015, 70,6 % en 2014, 78 % en 2012, 81,6 % en 2001 et 85 % en 1990. Environ 62 % des personnes interrogées se disent membres d'une congrégation religieuse. La devise officielle moderne des États-Unis d'Amérique, telle qu'établie dans une loi de 1956 signée par le président Dwight D. Eisenhower, est "In God We Trust". L'expression est apparue pour la première fois sur les pièces de monnaie américaines en 1864. Toutes les dénominations protestantes représentaient 48,5% de la population, faisant du protestantisme la forme la plus répandue de christianisme dans le pays et la religion majoritaire en général aux États-Unis, tandis que l'Église catholique par elle-même, à 22,7% de la population, est la plus grande dénomination individuelle si le protestantisme est divisé en différentes dénominations au lieu d'être compté comme une seule catégorie. La deuxième plus grande église du pays et la plus grande dénomination protestante est la Southern Baptist Convention. Parmi les confessions chrétiennes orientales, il existe plusieurs églises orthodoxes orientales et orthodoxes orientales, avec un peu moins d'un million d'adhérents aux États-Unis, soit 0,4% de la population totale. Le christianisme est la religion prédominante dans tous les États et territoires américains. La conversion au christianisme a considérablement augmenté chez les Coréens, les Chinois et les Japonais aux États-Unis. En 2012, le pourcentage de chrétiens dans ces communautés était respectivement de 71%, 30% et 37%. Le christianisme a été introduit dans les Amériques lors de sa première colonisation par les Européens à partir des XVIe et XVIIe siècles. L'immigration a encore augmenté le nombre de chrétiens. Depuis sa fondation, les États-Unis ont été qualifiés de nation protestante par diverses sources. Lorsque les catégories « sans religion » et « sans affiliation » sont incluses dans les catégories religieuses à des fins statistiques, le protestantisme n'est techniquement plus la catégorie religieuse de la majorité ; cependant, cela est principalement le résultat d'une augmentation du nombre d'Américains, tels que les Américains d'origine protestante, ne professant aucune affiliation religieuse, plutôt que d'être le résultat d'une augmentation des affiliations religieuses non protestantes, et le protestantisme reste de loin la forme majoritaire ou dominante de religion aux États-Unis parmi les chrétiens américains et les Américains qui déclarent une appartenance religieuse. Aujourd'hui, la plupart des églises chrétiennes aux États-Unis sont soit protestantes principales, soit protestantes évangéliques, soit catholiques.
Le christianisme à l'époque anté-nicéenne/Le christianisme à l'époque anté-nicéenne :
Le christianisme dans la période anté-nicéenne était la période de l'histoire chrétienne jusqu'au premier concile de Nicée. Cet article couvre la période suivant l'âge apostolique du premier siècle, c. 100 après JC, à Nicée en 325 après JC. Les deuxième et troisième siècles ont vu un divorce brutal entre le christianisme et ses premières racines. Il y a eu un rejet explicite du judaïsme et de la culture juive alors modernes à la fin du deuxième siècle, avec un corpus croissant de littérature judéo-adversus. Le christianisme des quatrième et cinquième siècles a subi la pression du gouvernement de l'Empire romain et a développé une forte structure épiscopale et unificatrice. La période anté-nicéenne était dépourvue d'une telle autorité et était plus diversifiée. De nombreuses variantes de cette époque défient les catégorisations nettes, car diverses formes de christianisme interagissaient de manière complexe. Une variante était la proto-orthodoxie qui est devenue la Grande Église internationale et qui, à cette époque, a été défendue par les Pères apostoliques. C'était la tradition du christianisme paulinien, qui accordait de l'importance à la mort de Jésus en tant que salut de l'humanité, et décrivait Jésus comme Dieu venu sur Terre. Une autre grande école de pensée était le christianisme gnostique, qui accordait de l'importance à la sagesse de Jésus sauvant l'humanité et décrivait Jésus comme un humain devenu divin par la connaissance. au IIe siècle. Divers conseils d'anciennes églises locales et provinciales ont eu lieu au cours de cette période, les décisions rencontrant divers degrés d'acceptation par différents groupes chrétiens. Marcion, Valentinius et Montanus sont des personnages majeurs du deuxième siècle qui ont ensuite été déclarés hérétiques par la proto-orthodoxie en développement. Bien que l'utilisation du terme chrétien soit attestée dans les Actes des Apôtres (80-90 après JC), la première utilisation enregistrée du terme christianisme ( grec : Χριστιανισμός ) est par Ignace d'Antioche vers 107 après JC, qui est également associé à la modification du sabbat, promotion de l'évêque et critique des judaïsants.
Le christianisme à l'ère_moderne/Le christianisme à l'ère moderne :
L'histoire du christianisme moderne concerne la religion chrétienne du début du XVe siècle à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Il peut être divisé en période moderne précoce et période moderne tardive. L'histoire du christianisme au début de la période moderne coïncide avec l'ère de l'exploration et est généralement considérée comme commençant par la réforme protestante c. 1517-1525 (généralement arrondi à 1500) et se terminant à la fin du XVIIIe siècle avec le début de la Révolution industrielle et les événements qui ont conduit à la Révolution française de 1789. Il comprend la Réforme protestante, la Contre-Réforme et l'Église catholique et l'ère de la découverte. Le christianisme s'est répandu dans le monde entier au cours de l'ère de l'exploration. Le christianisme est ainsi devenu la plus grande religion du monde.
Christianisation/christianisation :
La christianisation (ou christianisation) était la conversion des sociétés au christianisme commençant à la fin de l'Antiquité dans l'Empire romain et se poursuivant jusqu'à la fin du Moyen Âge en Europe. En dehors de l'Europe ancienne, le processus a été considérablement inversé au Levant par le califat sunnite, avec un processus parallèle d'islamisation, à partir de l'Arabie préislamique et du Proche-Orient. Diverses stratégies et techniques ont été employées dans différentes régions et périodes. Souvent, la conversion du souverain était suivie du baptême obligatoire de ses sujets, conduisant souvent à la marginalisation des religions pratiquées auparavant. Certains de ces processus comprenaient l'évangélisation par des moines ou des prêtres, une croissance organique au sein d'une société déjà en partie christianisée, ou des campagnes contre le paganisme, telles que la conversion de temples païens en églises chrétiennes, ou la condamnation de dieux et de pratiques païens, comme déclarer que les dieux païens indigènes étaient en fait, à l'insu des fidèles, des démons. Il existe une longue histoire de liens entre christianisation et colonialisme, en particulier, mais sans s'y limiter, le Nouveau Monde et d'autres régions soumises au colonialisme des colons. Une stratégie de christianisation était Interpretatio Christiana - la pratique de convertir les pratiques et la culture païennes indigènes (voir aussi: Inculturation ), l'imagerie religieuse païenne, les sites païens et le calendrier païen à des usages chrétiens.
Christianisation of_Bohemia/Christianisation of Bohemia :
La christianisation de la Bohême fait référence à la diffusion de la religion chrétienne dans les terres de la Bohême médiévale. Comme dans de nombreux autres pays, le christianisme était lié à la création d'un nouvel État (d'abord le duché de Bohême, plus tard le royaume de Bohême) et a été mis en œuvre de haut en bas. Selon les Annales Fuldenses, 14 ducs de Bohême ont été christianisés à Ratisbonne en 845. Le processus s'est poursuivi avec la conversion de Bořivoj Ier, duc de Bohême, fondateur de la dynastie Přemyslid, en 884. C'était une conséquence de la christianisation de la Moravie, traditionnellement attribuée aux missionnaires byzantins, les saints Cyrille et Méthode, en 863. Au début, le rite chrétien en Bohême était le rite slave de l'Église orthodoxe orientale, mais il fut bientôt remplacé par le rite catholique romain, introduit en raison des influences occidentales, ainsi que des tensions entre les Bohémiens et les Moraves. En 895, Prague est devenue une partie du diocèse catholique bavarois de Ratisbonne. En 973, un évêché a été établi à Prague.Au 10ème siècle, plusieurs saints indigènes ont émergé en Bohême: Sainte Ludmila de Bohême (épouse de Bořivoj I), leur petit-fils Saint Wenceslas et Saint Adalbert, évêque de Prague. Saint Venceslas aurait achevé la christianisation de la Bohême au début du Xe siècle, peu avant son assassinat en 935 par son propre frère, Boleslav le Cruel. La fille de Boleslav, Dobrawa de Bohême, a épousé Mieszko Ier de Pologne et a contribué à le convertir, ainsi que sa cour et la Pologne elle-même, à la religion chrétienne. Au début du XIe siècle, la Bohême a pris le dessus sur la Moravie, qui a été annexée à la Bohême. . Les moraves ont été autorisés à pratiquer leurs rites slaves orthodoxes orientaux, mais ils ont finalement été remplacés par des pratiques catholiques franco-latines. Un réseau paroissial se crée vers le XIIIe siècle.
Christianisation de la_Bulgarie/Christianisation de la Bulgarie :
La christianisation de la Bulgarie a été le processus par lequel la Bulgarie médiévale du IXe siècle s'est convertie au christianisme. Cela reflétait le besoin d'unité au sein de l'État bulgare divisé sur le plan religieux ainsi que le besoin d'une acceptation égale sur la scène internationale en Europe chrétienne. Ce processus a été caractérisé par les alliances politiques changeantes de Boris Ier de Bulgarie (gouverné de 852 à 889) avec le royaume des Francs de l'Est et avec l'Empire byzantin, ainsi que par sa correspondance diplomatique avec le pape. En raison de la position stratégique de la Bulgarie, les églises de Rome et de Constantinople voulaient chacune la Bulgarie dans leur sphère d'influence. Ils considéraient la christianisation comme un moyen d'intégrer les Slaves dans leur région. Après quelques ouvertures de chaque côté, le Khan a adopté le christianisme de Constantinople en 870. En conséquence, il a atteint son objectif d'obtenir une église nationale bulgare indépendante et de faire nommer un archevêque à sa tête.
Christianisation de_Goa/Christianisation de Goa :
La population indigène de l'ancienne colonie portugaise de Goa, Damaon & Diu a subi la christianisation après la conquête portugaise de Goa en 1510. Les convertis des Velhas Conquistas (anciennes conquêtes) au catholicisme romain ont ensuite obtenu la pleine citoyenneté portugaise. Presque tous les catholiques de Goa actuels sont des descendants de ces natifs convertis, ils constituent la plus grande communauté chrétienne indienne de l'État de Goa et représentent 25% de la population. De nombreux catholiques Kudali, Mangalorean et Karwari de l'actuel Carnataca et du Maharashtra sont également d'origine goan en raison de la migration des XVIe et XVIIe siècles. Les catholiques des Indes orientales de Korlai et de Bombay de la division Konkan et les Damanais de Damaon, Diu et Silvassa ont eu un mélange et des interactions de Goa dans le territoire portugais de Bombay, qui était gouverné depuis la capitale du Vieux Goa. Les Indiens de l'Est de Bombay étaient autrefois des citoyens portugais jusqu'à ce que les sept îles de Bombay soient prises en charge par la Compagnie britannique des Indes orientales, via la dot de Catherine Braganza en mariage avec Charles II d'Angleterre. Les insulaires de Salsette et les Basseinites de la communauté des Indes orientales de Bombay étaient également des citoyens portugais, jusqu'à l' invasion Mahratta de Bassein en 1739.
Christianisation of_Iberia/Christianisation of Iberia :
La christianisation de la péninsule ibérique ( géorgien : ქართლის გაქრისტიანება , romanisée : kartlis gakrist'ianeba ) fait référence à la propagation du christianisme au début du IVe siècle par le sermon de Saint Nino , qui dans l'Antiquité géorgienne royaume de Kartli , connu sous le nom de Kartli a abouti à la déclarer comme religion d'État par le roi païen Mirian III d'Ibérie. Selon Sozomen, cela a conduit la "grande et guerrière nation barbare du roi à confesser le Christ et à renoncer à la religion de leurs pères", car les Géorgiens polythéistes avaient des idoles anthropomorphes établies de longue date, connues sous le nom de "dieux de Kartli". Le roi deviendra le commanditaire principal, l'architecte, l'initiateur et le pouvoir organisateur de tous les processus de construction. Selon Socrate de Constantinople, les "Ibères ont d'abord embrassé la foi chrétienne" aux côtés des Abyssins, mais très probablement Kartli deviendrait un deuxième État après le Royaume d'Arménie, son voisin méridional de longue date, qui a officiellement embrassé la nouvelle religion. Les monarques arméniens et géorgiens ont été parmi les premiers au monde à se convertir à la foi chrétienne. Avant l'escalade de la rivalité ecclésiastique arméno-géorgienne et les controverses christologiques, leur christianisme caucasien était extraordinairement inclusif, pluraliste et flexible qui n'a vu les hiérarchies ecclésiologiques rigides établies que beaucoup plus tard, en particulier lorsque les églises «nationales» se sont cristallisées à partir du 6ème siècle. Malgré l'énorme diversité de la région, le processus de christianisation était un phénomène panrégional et interculturel dans le Caucase, les zones les plus énergiques et les plus cosmopolites d'Eurasie tout au long de l'Antiquité tardive, suffisamment difficile pour placer les Géorgiens et les Arméniens sans équivoque dans une civilisation majeure. . Les Juifs de Mtskheta, la capitale royale de Kartli, qui ont joué un rôle important dans la christianisation du royaume, donneraient une forte impulsion pour approfondir les liens entre la monarchie géorgienne et la Terre Sainte conduisant à une présence croissante de Géorgiens en Palestine , comme le confirment les activités de Pierre l'Ibérique et d'autres pèlerins, y compris les plus anciennes inscriptions géorgiennes attestées de Bir el Qutt trouvées dans le désert de Judée aux côtés des graffitis de pèlerins de Nazareth et du Sinaï. L'Ibérie a été un facteur de la diplomatie compétitive des empires romain et sassanide , et est devenu à l'occasion un acteur majeur dans les guerres par procuration entre les deux empires. Iberia, une monarchie géorgienne, qui partageait de nombreuses institutions et concepts avec les Iraniens voisins, étant physiquement liée à leur «Communauté iranienne» depuis la période achéménide par le commerce, la guerre ou le mariage, son adoption du christianisme signifiait que le roi Mirian III a fait un choix historique avec de profondes implications internationales, bien que sa décision n'ait jamais été liée aux initiatives diplomatiques romaines. La péninsule ibérique, architecturalement et artistiquement enracinée dans la culture achéménide, de son établissement de l'époque hellénistique à la conversion de la couronne, s'est lancée dans un nouveau processus en plusieurs phases qui a duré des siècles, englobant l'ensemble des 5e, 6e et début 7e siècles, aboutissant à l'émergence d'une identité géorgienne forte.A la veille de la christianisation historique, le roi et la reine furent rapidement acculturés étrangers géorgiens, la fusion physique des cultures iraniennes et grecques, Saint Nino, également étranger, les deux premiers premiers évêques en chef de Kartli, également étrangers, les Grecs, envoyés par l'empereur Constantin le Grand. Ce n'est que dans la première moitié du VIe siècle que les Géorgiens s'empareront définitivement des postes ecclésiastiques les plus élevés, mais des étrangers comme les Grecs, les Iraniens, les Arméniens et les Syriens continueront à jouer un rôle de premier plan dans l'administration de l'Église géorgienne.
Christianisation de_l'Islande/Christianisation de l'Islande :
L'Islande a été christianisée en l'an 1000 de notre ère, lorsque le christianisme est devenu la religion par la loi. En islandais, cet événement est connu sous le nom de kristnitaka (littéralement, "la prise du christianisme"). La grande majorité des premiers colons de l'Islande lors de la colonisation de l'Islande aux IXe et Xe siècles de notre ère étaient païens, adorant les Ases (les dieux nordiques). À partir de 980, l'Islande a été visitée par plusieurs missionnaires chrétiens qui ont eu peu de succès; mais quand Olaf Tryggvason (qui s'était converti vers 998) monta sur le trône norvégien, il y eut beaucoup plus de convertis, et les deux religions rivales divisèrent bientôt le pays et menacèrent la guerre civile. Après le déclenchement de la guerre au Danemark et en Norvège, l'affaire fut soumise à l'arbitrage de l'Althing. Le juriste et païen Thorgeir Thorkelsson a proposé "une loi et une religion" après quoi le baptême et la conversion au christianisme sont devenus obligatoires. Le Livre des Islandais d' Ari Thorgilsson , le plus ancien récit indigène de la christianisation de l'Islande, décrit comment les Islandais ont accepté de se convertir au christianisme par un marché par lequel certaines concessions pragmatiques ont été accordées aux païens en échange de la conversion.
Christianisation de_Kievan_Rus%27/Christianisation de Kievan Rus' :
La christianisation de Kievan Rus' s'est déroulée en plusieurs étapes. Au début de 867, le patriarche Photius de Constantinople annonça aux autres patriarches chrétiens que les Rus', baptisés par son évêque, s'étaient convertis au christianisme avec un enthousiasme particulier. Les tentatives de Photius pour christianiser le pays semblent n'avoir entraîné aucune conséquence durable, puisque la Chronique primaire et d'autres sources slaves décrivent la Rus' du Xe siècle comme fermement ancrée dans le paganisme. Suite à la Chronique primaire, la christianisation définitive de Kievan Rus' date de l'année 988 (l'année est contestée), lorsque Vladimir le Grand fut baptisé à Chersonesus et procéda au baptême de sa famille et de son peuple à Kiev. Ces derniers événements sont traditionnellement appelés baptême de Rus ' ( russe : Крещение Руси ; ukrainien : Хрещення Русі ) dans la littérature ukrainienne et russe.
Christianisation de la_Lituanie/Christianisation de la Lituanie :
La christianisation de la Lituanie ( lituanien : Lietuvos krikštas ) a eu lieu en 1387, initiée par le roi de Pologne et grand-duc de Lituanie Władysław II Jagiełło et son cousin Vytautas le Grand . Cela signifiait l'adoption officielle du christianisme par la Lituanie, le dernier pays païen d'Europe. Cet événement a mis fin à l'un des processus de christianisation les plus violents de l'histoire européenne.
Christianisation de la_Moravie/Christianisation de la Moravie :
La christianisation de la Moravie fait référence à la propagation de la religion chrétienne dans les terres de la Moravie médiévale (Grande Moravie). Ce que les historiens modernes désignent comme la Grande Moravie était un État slave qui existait en Europe centrale d'environ 830 au début du Xe siècle. Le territoire de la Grande Moravie a été à l'origine évangélisé par des missionnaires venant de l'Empire franc ou des enclaves byzantines d'Italie et de Dalmatie depuis le début du VIIIe siècle et sporadiquement plus tôt. Le diocèse de Passau a été chargé d'établir une structure ecclésiale en Moravie. La première église chrétienne des Slaves occidentaux et orientaux connue des sources écrites a été construite en 828 par Pribina, le souverain et prince de la Principauté de Nitra, bien que probablement encore païen lui-même, en sa possession appelée Nitrava (aujourd'hui Nitra, Slovaquie) . Le premier souverain morave connu sous son nom, Mojmír I, a été baptisé en 831 par Reginhar, évêque de Passau. En raison de luttes internes entre les dirigeants moraves, Mojmir a été déposé par Rastislav en 846; comme Mojmir était aligné sur le catholicisme franc, Rastislav a demandé le soutien de l'Empire byzantin et s'est aligné sur l'orthodoxie orientale. Malgré l'approbation formelle des élites, le christianisme de Grande Moravie a été décrit comme contenant de nombreux éléments païens jusqu'en 852. étape importante dans la christianisation de la Moravie est traditionnellement attribuée à l'influence des frères missionnaires byzantins, les saints Cyrille et Méthode, qui sont arrivés en Moravie en l'an 863. Cyrille a traduit la liturgie et les péricopes en langue slave (leur traduction est devenue le fondement de la Langue slave de la vieille église), donnant naissance à l'église slave populaire, dépassant rapidement les missions catholiques romaines auparavant en difficulté avec leurs prêtres allemands étrangers et leur liturgie latine. Quelques années plus tard, le duché de Bohême voisin se convertit également, son souverain étant baptisé en 867. (la christianisation de la Moravie touchera également la Pologne, christianisée un siècle plus tard, et où les missionnaires moraves furent parmi les premiers évangélisateurs). Bientôt Ratislav réussit à créer une église indépendante des Allemands et de Constantinople, subordonnée directement au siège de Rome. Le nouveau diocèse de Pannonie a été inauguré, avec Méthode comme premier archevêque. Après la mort du successeur de Ratislav, Svatopluk I, la Moravie a été principalement divisée entre ses voisins (Allemagne, Bohême et Hongrie) et l'église slave est entrée en déclin, remplacée par les églises mieux établis dans ces autres territoires. Un certain nombre de prêtres de l'église slave expulsés ont trouvé refuge en Bulgarie, où un certain nombre de leurs traditions ont été incorporées dans l'Église orthodoxe bulgare primitive.
Christianisation de la_Pologne/christianisation de la Pologne :
La christianisation de la Pologne ( polonais : chrystianizacja Polski ) fait référence à l'introduction et à la propagation ultérieure du christianisme en Pologne. L'impulsion du processus a été le baptême de la Pologne ( polonais : chrzest Polski ), le baptême personnel de Mieszko I , le premier dirigeant du futur État polonais, et d'une grande partie de sa cour. La cérémonie a eu lieu le samedi saint du 14 avril 966, bien que le lieu exact soit encore contesté par les historiens, les villes de Poznań et Gniezno étant les sites les plus probables. L'épouse de Mieszko, Dobrawa de Bohême, est souvent considérée comme une influence majeure sur la décision de Mieszko d'accepter le christianisme. Alors que la propagation du christianisme en Pologne a mis des siècles à se terminer, le processus a finalement réussi, car en quelques décennies, la Pologne a rejoint le rang des États européens établis reconnus par la papauté et le Saint Empire romain germanique. Selon les historiens, le baptême de la Pologne marque le début de l'État polonais. Néanmoins, la christianisation a été un processus long et ardu, car la plupart de la population polonaise est restée païenne jusqu'à la réaction païenne des années 1030.
Christianisation de_Poméranie/Christianisation de Poméranie :
La Poméranie médiévale a été convertie du paganisme slave au christianisme par Otto von Bamberg en 1124 et 1128 (duché de Poméranie) et en 1168 par Absalon (principauté de Rügen). Les tentatives antérieures de christianisation, entreprises depuis le Xe siècle, ont échoué ou ont été de courte durée. La nouvelle religion s'est stabilisée lorsque les ducs de Poméranie ont fondé plusieurs monastères et ont appelé des colons chrétiens, principalement allemands, pendant l' Ostsiedlung . La première abbaye de Poméranie a été fondée en 1153 sur le site où le premier duc chrétien de Poméranie, Wartislaw I, a été tué par un païen. Le duché de Poméranie a été organisé par l'Église catholique romaine dans l'évêché de Cammin en 1140. Les régions de Poméranie n'appartenant pas au duché à cette époque étaient rattachées aux diocèses de Włocławek (Est), Roskilde (Rügen) et Schwerin (Ouest).
Christianisation de la Scandinavie/Christianisation de la Scandinavie :
La christianisation de la Scandinavie, ainsi que d'autres pays nordiques et des pays baltes, a eu lieu entre le VIIIe et le XIIe siècle. Les royaumes du Danemark, de Norvège et de Suède ont établi leurs propres archidiocèses, responsables directement devant le pape, en 1104, 1154 et 1164, respectivement. La conversion au christianisme du peuple scandinave a demandé plus de temps, car il a fallu des efforts supplémentaires pour établir un réseau d'églises. Les Sami sont restés non convertis jusqu'au 18ème siècle. Des recherches archéologiques plus récentes suggèrent qu'il y avait déjà des chrétiens à Götaland au IXe siècle; on pense en outre que le christianisme est venu du sud-ouest et s'est déplacé vers le nord. Le Danemark a également été le premier des pays scandinaves à être christianisé, comme Harald Bluetooth l'a déclaré vers 975 après JC et a élevé la plus grande des deux pierres de Jelling. La plus ancienne église encore existante construite en pierre est l'église Dalby Holy Cross, datant d'environ 1040 après JC, située à Scania, alors une partie du Danemark. Bien que les Scandinaves soient devenus nominalement chrétiens, il a fallu beaucoup plus de temps pour que les croyances chrétiennes réelles s'établissent les gens dans certaines régions, tandis que les gens ont été christianisés avant le roi dans d'autres régions. Les anciennes traditions indigènes qui avaient assuré la sécurité et la structure ont été remises en question par des idées qui n'étaient pas familières, telles que le péché originel, l'Incarnation et la Trinité. Les fouilles archéologiques des lieux de sépulture sur l'île de Lovön, près de l'actuelle Stockholm, ont montré que la christianisation réelle du peuple était très lente et a pris au moins 150 à 200 ans, et c'était un emplacement très central dans le royaume suédois. Les inscriptions runiques du XIIIe siècle de la ville marchande de Bergen en Norvège montrent peu d'influence chrétienne, et l'une d'elles fait appel à une Valkyrie. Au début du Moyen Âge, la papauté ne s'était pas encore manifestée comme l'autorité catholique centrale, de sorte que des variantes régionales du christianisme pourrait se développer. Étant donné que l'image d'un « Christ victorieux » apparaît fréquemment dans l'art germanique primitif, les chercheurs ont suggéré que les missionnaires chrétiens présentaient le Christ « comme une figure de force et de chance » et que peut-être le livre de l'Apocalypse, qui présente le Christ comme vainqueur de Satan, a joué un rôle rôle central dans la propagation du christianisme chez les Vikings.
Christianisation_des_saints_et_des_fêtes/Christianisation des saints et des fêtes :
Le terme calendrier christianisé fait référence aux jours de fête qui sont des reformulations christianisées de fêtes de l'époque préchrétienne.
Christianisation des Francs / Christianisation des Francs :
La christianisation des Francs était le processus de conversion des Francs païens au catholicisme à la fin du Ve siècle et au début du VIe siècle. Elle a été initiée par Clovis Ier, regulus de Tournai, avec l'insistance de son épouse, Clotilde et de saint Remigius, évêque de Reims.
Christianisation de_l'Empire_romain/Christianisation de l'Empire romain :
La christianisation de l'Empire romain a commencé vers 30-40 après JC, lentement et au milieu de l'opposition, dans la province romaine de Judée dans la région de Palestine. Les chercheurs ne sont pas d'accord sur les chiffres et la durée de la christianisation, mais on pense généralement que le christianisme a commencé avec moins de 1000 personnes. Croissance à un taux moyen estimé d'environ 3,4 pour cent par an, composé annuellement, il a atteint environ 200 000 personnes à la fin du deuxième siècle, la moitié de la population de l'empire de 350, et a finalement englobé la majorité de ses 60 à 70 millions d'habitants dans le cinquième - ou peut-être le sixième - siècle. Dès les premières études, les chercheurs ont cherché à comprendre la conversion de toute une société en posant ce que le sociologue Rodney Stark a décrit comme la question centrale : « Comment cela a-t-il été fait ? » L'historien de l'Antiquité Adam Schor observe que cette question a, "plus que toute autre, assombri l'étude de l'histoire romaine tardive". Jusqu'aux dernières décennies du XXe siècle, la théorie principale du "comment?" tournait autour de Constantin le Grand (r. 306–337). Les premiers historiographes considéraient Constantin comme animé par une «ambition sans bornes» et un désir de gloire personnelle, interprétant sa conversion comme un acte politique. On pensait qu'il avait causé avec force le déclin et la disparition du paganisme, et la conversion forcée du reste de l'empire, au quatrième siècle. C'est ce qu'on appelle le modèle "descendant", et depuis plus de 200 ans, lui et ses formes modernes, le modèle de conflit et le modèle législatif, ont fourni le récit majeur de la conversion de la société romaine. De vastes quantités de nouvelles informations provenant de multiples domaines allant de l'étude des inscriptions et des pièces de monnaie anciennes à la théorie des jeux moderne, ont conduit à des changements dans le modèle descendant. Par exemple, on pense maintenant que c'était le troisième siècle pré-constantinien, au lieu du quatrième post-constantinien, qui était le siècle critique pour la croissance du christianisme. Des recherches récentes ont également remis en question l'image longtemps acceptée du déclin du paganisme, et il semble qu'il n'ait pas décliné et ne soit pas mort au quatrième siècle. Les religions romaines traditionnelles sont restées vivantes dans les villes jusqu'aux Ve et VIe siècles, dans les zones rurales jusqu'aux VIe et VIIe siècles, et en Grèce, ces religions ont perduré jusqu'au Xe siècle. La montée du christianisme ne peut plus être simplement corrélée au déclin du paganisme. Au XXIe siècle, de nouvelles découvertes et de nouvelles méthodes ont produit des réponses alternatives à l'éternelle question du "Comment ?". La psychologie a offert un aperçu des processus par lesquels les individus acquièrent et transmettent certaines idées ; l'étude de la maladie offre deux visions de la transmission et du voyage ; la théorie des jeux démontre que la croyance romaine sur ce que faisaient les chrétiens est ce qui comptait pour la conversion. Les chercheurs du XXIe siècle affirment actuellement que la théorie des réseaux de la sociologie et la diffusion de l'innovation offrent les meilleurs modèles pour comprendre comment ce changement social de grande ampleur s'est produit. EA Judge dit que c'est la puissante combinaison de nouvelles idées et l'impact social de l'église qui a formé le pivot central de la conversion religieuse de Rome.
La christianisation de_l'Empire_romain_comme_diffusion_de_l'innovation/La christianisation de l'Empire romain comme diffusion de l'innovation :
La christianisation de l'Empire romain comme diffusion de l'innovation explique les changements religieux de l'Empire romain (du Ier au VIIe siècle) dans les termes d'une théorie sociologique appelée la diffusion de l'innovation. À l'époque impériale romaine, il y avait de nombreux nouveaux cultes et religions en plus du polythéisme traditionnel établi basé sur la ville. Pour un observateur lointain, le mithraïsme semblerait être le plus susceptible de prospérer dans l'environnement de l'Empire. Cependant, c'est le christianisme qui s'est développé rapidement au troisième siècle malgré la concurrence intense et continue du paganisme traditionnel et des cultes et croyances alternatifs. Le christianisme a atteint environ 200 000 personnes à la fin du deuxième siècle, la moitié de la population de l'empire sur 350, et il a finalement englobé la majorité d'une société entière de 60 à 70 millions de personnes aux sixième et septième siècles. est expliqué comme s'étant produit en cinq étapes séquentielles. Ceux-ci sont représentés par les personnes qui forment chaque étape. Dans le modèle de diffusion, ceux qui reconnaissent et adoptent en premier une nouvelle idée sont appelés innovateurs. Ils sont souvent en marge de la société et lancent l'innovation (dans ce cas le christianisme) dans le système social depuis l'extérieur du système. Au premier siècle, les juifs étaient étrangers au système religieux romain établi, et ce sont environ 700 juifs convertis, dont Paul et les autres apôtres, qui ont introduit le christianisme dans l'empire romain. (La plupart des érudits conviennent que le christianisme a commencé avec moins de 1000 personnes.) Dans l'empire romain, la transmission de l'information se faisait le plus souvent de bouche à oreille, par conséquent, le schéma de ce processus de christianisation aurait suivi la courbe statistique normale dans laquelle un démarrage lent conduit à une période d'augmentation exponentielle qui diminue ensuite à mesure que le nombre de convertis potentiels encore disponibles diminue. Les adopteurs précoces sont des convertis qui ont suivi immédiatement les innovateurs. Les adopteurs précoces sont généralement une partie respectée de leur système social local et sont donc en mesure de faire pencher la balance en faveur de toute innovation qu'ils adoptent. Dans le cas du christianisme primitif, il n'est pas possible d'obtenir un échantillon représentatif exact de tous les premiers chrétiens, mais il est prouvé que les femmes converties (en particulier celles qui ont des moyens indépendants) ont fourni un soutien et formé un segment important et important de ce deuxième groupe. Les premiers adoptants ont contribué et ont été influencés par les nouvelles idées de la religion, sa pratique de l'aumône pour les pauvres et l'établissement d'un réseau social à la fois inclusif et exclusif. Le christianisme a atteint une masse critique au cours des cent années entre 150 et 250 et s'est ensuite autosuffisant. Le christianisme a considérablement accéléré sa croissance au troisième siècle. C'est ce groupe de personnes – celles qui composent le nombre de cette croissance nette – appelée la « majorité précoce », qui est d'une importance cruciale pour le succès ou l'échec à long terme de cette innovation et de toute innovation. En l'adoptant, ce sont ces personnes qui le légitiment pour le reste de la société. Dans l'empire romain du troisième siècle, la première majorité des chrétiens convertis aurait inclus le mouvement monastique, ceux qui considéraient la persécution comme légitimant en soi et ceux qui répondaient positivement à son idéologie. Les leaders d'opinion font souvent partie de ce processus : comme Constantine, les leaders d'opinion sont en position d'influence et peuvent donc être perçus comme légitimant une innovation en l'utilisant et en la défendant. La majorité précoce est ensuite suivie par la "majorité tardive" qui est sceptique. Ces sceptiques ont tendance à accepter l'innovation seulement après son acceptation par les membres moyens d'une société. Les preuves indiquent que la moitié de l'empire s'était converti au christianisme en 350, tandis que la majorité de l'élite ne s'est pas convertie avant les années 360 et après. Les derniers 16 % sont constitués de « Retardataires » – des traditionalistes qui se méfient du changement – ​​qui se sont convertis aux Ve et VIIe siècles sous l'empereur byzantin Justinien Ier lorsque cela est devenu une obligation. Le succès ou l'échec de toute innovation religieuse dépend en partie de les qualités inhérentes de l'idée elle-même, tandis que le changement sociétal tel que celui qui s'est produit dans l'Empire romain, est également entraîné par les réseaux sociaux formés par les personnes qui suivent la nouvelle religion. EA Judge résume en disant que c'est la puissante combinaison de nouvelles idées et l'impact social de l'église qui a formé le point de basculement de la christianisation de Rome.
Christianisation of_the_Rus%27_Khaganate/Christianisation of the Rus' Khaganate :
La christianisation du peuple Rus est censée avoir commencé dans les années 860 et a été la première étape du processus de christianisation des Slaves de l'Est qui s'est poursuivi jusqu'au XIe siècle. Malgré son importance historique et culturelle, les archives détaillant l'événement sont difficiles à obtenir et il semble avoir été oublié au moment du baptême de Vladimir de Kiev dans les années 980. La source la plus autorisée sur la première christianisation de la Rus' est une lettre encyclique du patriarche Photius de Constantinople, datable du début de 867. Faisant référence à la guerre Rus'-Byzantine de 860, Photius informe les patriarches et évêques orientaux au Christ en 863, les Rus emboîtèrent le pas avec tant de zèle qu'il jugea prudent d'envoyer sur leur terre un évêque. succès et a attribué la victoire présumée à l'intercession des Theotokos. Cette conviction a dicté l'interprétation suivante : impressionnés par les miracles dont ils ont été témoins sous les murs de la capitale impériale et affligés par le désastre qui s'est abattu sur eux, les Rus ont envoyé des émissaires à Photius et lui ont demandé d'envoyer un évêque sur leur terre. à Constantin VII, qui a écrit une biographie de son grand-père, Basile le Macédonien, c'est son ancêtre qui a persuadé les Rus' d'abandonner leurs voies païennes. Constantin attribue la conversion à Basile et au patriarche Ignace, plutôt qu'à leurs prédécesseurs, Michel III et Photius. Il raconte comment les Byzantins ont galvanisé les Rus' dans la conversion par leurs paroles persuasives et leurs riches cadeaux, y compris l'or, l'argent et les tissus précieux. Il répète également une histoire traditionnelle selon laquelle les païens ont été particulièrement impressionnés par un miracle : un évangile jeté par l'archevêque (sic) dans un four n'a pas été endommagé par le feu. des Rus' est passé par deux étapes. Une école de pensée postule qu'il n'y a eu qu'une seule christianisation : voulant glorifier son ancêtre, Constantin a simplement attribué à Basile les triomphes missionnaires de son prédécesseur, Michel III. En revanche, Constantin Zuckerman soutient qu'en réponse à la demande initiale de les Rus', Photius (et Michel III) envoyèrent au Rus' Khaganat un simple évêque. Les païens se sont sentis méprisés par le rang inférieur du prélat et leur zèle chrétien s'est évaporé. En septembre 867, Michael fut assassiné par Basile, qui (avec un nouveau patriarche, Ignace) envoya aux Rus' un archevêque qui soutint la ferveur religieuse des dirigeants locaux avec de riches cadeaux. Entre parenthèses, la christianisation contemporaine de la Bulgarie s'est également effectuée en deux étapes : les Bulgares ont été offensés lorsqu'un simple évêque est arrivé dans leur capitale depuis Constantinople et a demandé au pape Nicolas Ier de leur envoyer un fonctionnaire de l'Église de rang supérieur. De telles considérations étaient une importante question de prestige politique. Ce modèle a des parallèles avec les récits des historiens francs sur les multiples "baptêmes" des Normands, dont la véritable intention était de s'emparer des riches cadeaux accompagnant les rituels de christianisation. La date et la justification de la christianisation sont également entourées de controverse. Grigory Litavrin considère l'événement comme "un acte formel et diplomatique facilitant l'obtention d'accords avantageux avec le souverain de l'Etat chrétien". Zuckerman soutient qu'Ignace a envoyé son archevêque à Rus' vers 870, tandis que Dmitry Obolensky incline à accepter 874 comme date de la christianisation définitive. Zuckerman explique en outre que la christianisation de la Bulgarie et de la Russie a été déclenchée par l'adoption du judaïsme par leur principal ennemi, la Khazarie, à la fin du VIIIe ou au début du IXe siècle.
Christianisation des_Slaves/Christianisation des Slaves :
Les Slaves ont été christianisés par vagues du 7ème au 12ème siècle, bien que le processus de remplacement des anciennes pratiques religieuses slaves ait commencé dès le 6ème siècle. D'une manière générale, les monarques des Slaves du Sud ont adopté le christianisme au IXe siècle, les Slaves de l'Est au 10e et les Slaves de l'Ouest entre le IXe et le XIIe siècle. Les saints Cyrille et Méthode (fl. 860–885) sont attribués comme «apôtres des Slaves», ayant introduit le rite byzantin-slave (liturgie ancienne slave) et l'alphabet glagolitique, le plus ancien alphabet slave connu et base de l'alphabet cyrillique ancien. Les efforts missionnaires simultanés pour convertir les Slaves par ce qui deviendra plus tard l'Église catholique de Rome et l'Église orthodoxe orientale de Constantinople ont conduit à un `` deuxième point de discorde entre Rome et Constantinople '', en particulier en Bulgarie (IXe-Xe siècle) . Ce fut l'un des nombreux événements qui précédèrent le schisme Est-Ouest de 1054 et conduisit à la scission éventuelle entre l'Orient grec et l'Occident latin. Les Slaves se sont ainsi divisés entre l'orthodoxie orientale et le catholicisme romain. Étroitement liée aux efforts missionnaires concurrents de l'Église romaine et de l'Église byzantine] était la diffusion des écritures latines et cyrilliques en Europe de l'Est. La majorité des Slaves orthodoxes ont adopté le cyrillique, tandis que la plupart des Slaves catholiques ont introduit le latin, mais il y avait de nombreuses exceptions à cette règle générale. Dans les régions où les deux Églises faisaient du prosélytisme auprès des Européens païens, comme le Grand-Duché de Lituanie, le Duché croate et la Principauté de Serbie, des mélanges de langues, d'écritures et d'alphabets ont émergé, et les frontières entre l'alphabétisation catholique latine (Latinitas) et orthodoxe cyrillique (Slavia Orthodoxa) étaient floues. Les Slaves orthodoxes ont utilisé les langues slaves pour la liturgie à partir de 863, d'abord en Grande Moravie et en Bulgarie, tandis que les Slaves catholiques (comme les autres catholiques) ne l'ont fait que depuis la Contre-Réforme.
Christianisation du_peuple_S%C3%A1mi/Christianisation du peuple sami :
La christianisation du peuple sami en Norvège et en Suède-Finlande s'est déroulée par étapes au cours d'un processus de plusieurs siècles. Les Samis ont été christianisés de la même manière en Norvège et en Suède-Finlande.
Sites christianisés/Sites christianisés :
La christianisation des sites qui avaient été païens s'est produite à la suite de conversions au début de l'époque chrétienne, ainsi qu'une partie importante de la stratégie d' Interpretatio Christiana («réinterprétation chrétienne») lors de la christianisation des peuples païens. Le paysage lui-même a été christianisé, car des éléments importants ont été à nouveau dédiés aux saints chrétiens, parfois assez directement, comme lorsque l'île d'Oglasa dans la mer Tyrrhénienne a été baptisée Montecristo.
Marque Christianna/Marque Christianna :
Christianna Brand (17 décembre 1907 - 11 mars 1988) était une auteure britannique de romans policiers et pour enfants née en Malaisie britannique.
Christianne Balk/Christianne Balk :
Christianne Balk (née en 1953) est une poétesse américaine.
Christianne Goutte/Christianne Goutte :
Christianne Gout est une danseuse et actrice mexicaine, qui a commencé sa carrière comme actrice dans une série télé vénézuélienne La Inolvidable et était surtout connue comme héroïne du film Salsa de Joyce Sherman Buñuel.
Christianne Klein/Christianne Klein :
Christianne Klein est une présentatrice de nouvelles télévisées américaines, journaliste, auteur de style de vie, personnalité de la télévision et ancienne présentatrice et correspondante pour ABC News. Pendant son séjour à ABC, elle a opéré à la fois à New York, NY et à Washington DC. À New York, elle a ancré la couverture des dernières nouvelles pour le réseau et a contribué aux programmes du réseau ABC, notamment Good Morning America. Klein est l'auteur du livre pour enfants, Anna and the Germ that Came to Visit (avril 2020). Klein a fait équipe avec sa mère, la thérapeute conjugale et familiale agréée Helene Van Sant-Klein, pour ajouter des aspects thérapeutiques supplémentaires à l'histoire. Le livre est conçu pour donner aux familles les outils dont elles ont besoin pour faire face aux changements soudains provoqués par la pandémie de coronavirus. Elle a publié son premier livre de cuisine sur la cuisine et la beauté, Christianne's Herbal Kitchen: Fresh Herb Recipes for Body and Soul en novembre 2011. Klein est également ambassadrice mondiale de HealthCorps, une organisation à but non lucratif fondée par le Dr Mehmet Oz et sa femme, Lisa, pour lutter contre l'épidémie d'obésité infantile. Avant ABC News, elle a travaillé comme présentatrice et journaliste pour ABC-7/WJLA-TV à Washington, DC, États-Unis. Elle est originaire de Californie et a travaillé comme présentatrice principale pour KNVN à Chico, en Californie et comme présentatrice en semaine pour KUTV Channel 2 à Salt Lake City, Utah. Elle est apparue en tant que journaliste Linda Garvey dans le film de 2006, American Dreamz et était une panéliste fréquent du talk-show de fin de soirée "Politically Incorrect with Bill Maher". Avant et pendant sa carrière dans l'actualité, Klein était une artiste de scène spécialisée dans les comédies, le théâtre musical et Shakespeare. Klein a été décrit (par le révérend Gus Wagster de Chico News and Review, Chico, Californie) comme "Marilyn, Madonna et Mansfield tout en un". Klein est la petite-fille d'Helene Machado, une ancienne athlète et membre de l'All- Ligue américaine de baseball professionnel féminin. Machado a été intronisé au Baseball Hall of Fame and Museum en 1988.
Christianne Legentil/Christianne Legentil :
Marie Christianne Legentil (née le 27 mai 1992 à Port Mathurin) est une judoka mauricienne qui évolue dans la catégorie féminine des 52 kg. Aux Jeux olympiques d'été de 2012, elle a gagné contre la double championne du monde Majlinda Kelmendi et a été battue en quart de finale. En 2014 et 2015, elle a été vice-championne d'Afrique. En 2014, elle a remporté l'Open d'Afrique de Port Louis 2014 –52 kg. Aux Jeux olympiques d'été de 2016, elle a de nouveau rencontré Majlinda Kelmendi, mais cette fois, elle a perdu contre l'éventuelle médaillée d'or en quart de finale. En 2019, elle a participé à l'épreuve féminine des 52 kg aux Championnats du monde de judo 2019 qui se sont tenus à Tokyo, au Japon.
Christianne Meneses_Jacobs/Christianne Meneses Jacobs :
Christianne Meneses Jacobs (née le 28 mars 1971) est une écrivaine, rédactrice et enseignante nicaraguayenne américaine. Elle est également l'éditrice d'Iguana, un magazine en espagnol pour enfants.
Christianne Mwasesa/Christianne Mwasesa :
Christianne Mwasesa Mwange (née le 23 mars 1985) est une handballeuse congolaise du Primeiro de Agosto et de l'équipe nationale de la RD Congo. Elle a participé au Championnat du monde de handball féminin 2013 en Serbie, où la RD Congo s'est classée 20e, et Mwasesa a été la meilleure buteuse de l'équipe congolaise.
Christianne Oliveira/Christianne Oliveira :
Christianne Oliveira (anciennement Christianne Gadd) (née en 1971) est une actrice brésilienne, connue pour avoir joué Donna Doyle dans Night and Day de 2001 à 2003.
Christianne West/Christianne West :
Christianne West (née le 1er février 1999) est une curleuse canadienne d'Iqaluit, au Nunavut. Elle joue actuellement troisième sur l'équipe Sadie Pinksen.
Christianne van_der_Wal/Christianne van der Wal :
Christianne van der Wal-Zeggelink (née le 13 novembre 1973) est une femme politique néerlandaise du Parti populaire pour la liberté et la démocratie (VVD). Elle est présidente du Parti populaire pour la liberté et la démocratie depuis le 25 novembre 2017. Elle est actuellement ministre de la Nature et de la politique de l'azote dans le quatrième cabinet Rutte.
Christianno/Christianno :
Christianno Andrey de Araújo Vieira (né le 29 septembre 1991), simplement connu sous le nom de Christianno, est un footballeur brésilien qui joue comme arrière gauche pour Botafogo-PB. Le 29 juin 2016, Christianno a signé un contrat de trois ans avec le CS Marítimo.
Christiann%C3%A9 Allen/Christianné Allen :
Christianné Allen est une professionnelle de la communication qui, jusqu'à la semaine du 29 août 2021, travaillait pour le cabinet juridique et de conseil Giuliani Partners. Elle a été directrice de la communication pour Rudy Giuliani, est une majeure en communication en ligne de la Liberty University (promotion 2022) et a été impliquée dans l'entreprise entre août 2019 et août 2021. Allen a annoncé son départ de l'entreprise fin août 2021. Allen énumère elle-même en tant qu'ambassadrice de Turning Point USA et du Falkirk Center de la Liberty University, un groupe de réflexion lancé en novembre 2019.
Christiano (footballeur)/Christiano (footballeur):
Christiano Victor das Neves Silva Felix (né le 3 mai 2000), communément appelé Christiano, est un footballeur brésilien qui joue actuellement comme milieu de terrain pour Náutico.
Christiano François%C3%A7ois/Christiano François :
Christiano François (né le 17 juillet 1993) est un footballeur professionnel haïtien qui joue comme ailier pour El Paso Locomotive FC dans le championnat USL et l'équipe nationale d'Haïti.
Christiano Junior_(photographe)/Christiano Junior (photographe) :
José Christiano de Freitas Henriques Junior (1832-1902), surtout connu sous le nom de Christiano Junior, était un photographe d'origine portugaise. Il était l'un des photographes les plus en vue d'Argentine au XIXe siècle. Pendant un certain temps, Christiano Junior a été associé à son collègue britannique Alexander Witcomb, qui allait plus tard acquérir le studio et les photographies de Junior, les ajoutant à son propre matériel. En 1970, l'œuvre entière de Witcomb est devenue une partie des archives générales de la nation en tant que preuve de l'histoire de l'Argentine enregistrée sur des photographies.
Christiano Mendy/Christian Mendy :
Christiano Mendy (né le 4 juin 1991) est un footballeur professionnel sénégalais qui joue comme attaquant pour le club de la Ligue grecque de football Diagoras.
Christianoconcha/Christianoconcha :
Christianoconcha est un genre de petits escargots terrestres à respiration aérienne, des mollusques gastéropodes terrestres de la famille des Punctidae, les escargots à points.
Christianoconcha quintalia/Christianoconcha quintalia :
Christianoconcha quintalia est une espèce de petits escargots terrestres à respiration aérienne, des mollusques gastéropodes terrestres de la famille des Punctidae, les escargots à points. Cette espèce est endémique de l'île Norfolk, en Australasie.
Chrétiens/Chrétiens :
Les chrétiens ((écouter)) sont des personnes qui suivent ou adhèrent au christianisme, une religion monothéiste abrahamique basée sur la vie et les enseignements de Jésus-Christ. Les mots Christ et Christian dérivent du titre grec koine Christós (Χριστός), une traduction du terme biblique hébreu mashiach (מָשִׁיחַ) (généralement rendu par messie en anglais). Bien qu'il existe diverses interprétations du christianisme qui sont parfois en conflit, elles sont unies pour croire que Jésus a une signification unique. Le terme chrétien utilisé comme adjectif est descriptif de tout ce qui est associé au christianisme ou aux églises chrétiennes, ou dans un sens proverbial "tout ce qui est noble, bon et semblable au Christ". Il n'a pas le sens de 'du Christ' ou 'apparenté ou se rapportant au Christ'. Selon une enquête du Pew Research Center de 2011, il y avait 2,2 milliards de chrétiens dans le monde en 2010, contre environ 600 millions en 1910. Aujourd'hui, environ 37 % de tous les chrétiens vivent dans les Amériques, environ 26 % vivent en Europe, 24 % vivent en Afrique subsaharienne, environ 13 % vivent en Asie et dans le Pacifique et 1 % vivent au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Les chrétiens constituent la majorité de la population dans 158 pays et territoires. 280 millions de chrétiens vivent en minorité. Environ la moitié de tous les chrétiens dans le monde sont catholiques, tandis que plus d'un tiers sont protestants (37%). Les communions orthodoxes représentent 12% des chrétiens du monde. D'autres groupes chrétiens composent le reste. D'ici 2050, la population chrétienne devrait dépasser les 3 milliards. Selon une enquête du Pew Research Center de 2012, le christianisme restera la plus grande religion du monde en 2050, si les tendances actuelles se poursuivent. Dans l'histoire récente, les chrétiens ont connu des persécutions de gravité variable, en particulier au Moyen-Orient, en Afrique du Nord, en Asie de l'Est et en Asie du Sud.
Christians%27 Israel_Public_Action_Campaign/Campagne d'action publique des chrétiens en Israël :
CIPAC, Christians' Israel Public Action Campaign est un groupe de défense américain et chrétien pro-israélien.
Chrétiens, réveillez-vous,_salute_the_happy_morn/Chrétiens, réveillez-vous, saluez le matin heureux :
« Christians, awake, salute the happy morn » est un hymne de Noël anglais sur un texte de John Byrom. Il est généralement chanté sur l'air "Yorkshire" de John Wainright.
Chrétiens %26_Lions/Chrétiens & Lions :
Christians & Lions est un groupe basé à Jamaica Plain et a été une partie notable de la scène DIY de Boston. Ils ont sorti un disque, More Songs for Dreamsleepers and the Very Awake, sur ECA Records en 2005. Ils sont actuellement seuls. exploité le label Floating Garbage Continent et a sorti un EP intitulé Bird's Milk en 2009. Toute la musique du groupe est disponible en téléchargement gratuit sur le site Web du groupe moyennant un don suggéré.
Chrétiens (Stone_Movement)/Chrétiens (Mouvement de la pierre) :
Les Chrétiens (Mouvement de la Pierre) étaient un groupe né au cours du Deuxième Grand Réveil du début du 19e siècle. Le leader le plus en vue était Barton W. Stone. Le groupe s'est engagé à restaurer le christianisme primitif. Il a fusionné avec les Disciples du Christ (Mouvement Campbell) en 1832 pour former ce qui est maintenant décrit comme le Mouvement américain de restauration (également connu sous le nom de Mouvement de restauration Stone-Campbell). La tradition est aujourd'hui représentée dans les Églises du Christ et l'Église chrétienne. (Disciples du Christ).
Chrétiens Contre_La Pauvreté/Chrétiens Contre La Pauvreté :
Christians Against Poverty (CAP) est une société caritative chrétienne au Royaume-Uni fondée à Bradford, West Yorkshire par John Kirkby en 1996. Il s'agit d'une organisation nationale spécialisée dans le conseil en matière de dette pour les personnes en difficulté financière, y compris celles qui ont besoin de faillite ou d'insolvabilité. . Il propose également des clubs d'emploi pour ceux qui recherchent un emploi, des groupes de compétences de vie aidant les personnes ayant des compétences pratiques à survivre avec un faible revenu et des cours Fresh Start pour les personnes cherchant à surmonter les dépendances et les dépendances. En décembre 2011, Christians Against Poverty a obtenu sa propre licence de groupe par l'Office of Fair Trading aux côtés d'autres organismes de conseil en matière de dette, tels que CAB et Advice UK. La Financial Conduct Authority (FCA) a succédé à l'Office of Fair Trading en 2014 et a reçu des pouvoirs importants pour réglementer plus de 50 000 sociétés de crédit à la consommation. Christians Against Poverty a obtenu l'autorisation complète de la FCA en 2017.
Chrétiens Contre_le_Coup/Chrétiens Contre le Coup:
Christians Against the Coup (CAC), alias Anti-Coup Christians, est un mouvement chrétien égyptien, fondé après le coup d'État de juillet 2013 en soutien à la légitimité présumée de l'ancien président égyptien, Mohamed Morsi.
Chrétiens Brygge/Chrétiens Brygge :
Christians Brygge (lit. "Christian's Quay") est un front de mer et une rue du centre de Copenhague, au Danemark. Il s'étend de l'embouchure du canal Slotsholmen au nord jusqu'au pont Langebro au sud où il se transforme en Kalvebod Brygge. Son extrémité nord, située sur la petite île de Slotsholmen, est reliée à Niels Juels Gade puis à Holmens Kanal par le pont Christian IV. Christians Brygge Le tronçon routier fait partie du Ring 2. Le nom fait référence à Christian IV, roi du Danemark pendant la première moitié du XVIIe siècle, qui a construit plusieurs bâtiments sur le site, dont l'Arsenal (qui abrite aujourd'hui le Royal Danish Arsenal Museum ) et Christian IV's Brewhouse ainsi que Børsen à proximité. Parmi les autres points de repère le long du quai, citons la Bibliothèque royale danoise et le bâtiment à usage mixte BLOX, qui abrite le Centre d'architecture danois.
Christian's Creek/Christians Creek :
Christians Creek est un ruisseau de 53,1 km de long dans le comté d'Augusta, dans l'État américain de Virginie. C'est un affluent de la rivière Middle, qui fait partie du système de la rivière Shenandoah qui se jette dans la rivière Potomac.
Chrétiens Plejehus/Chrétiens Plejehus :
Christians Plejehus est une ancienne maison de retraite militaire pour anciens combattants située à Store Kongensgade à Copenhague, au Danemark. L'ensemble immobilier est classé.
Chrétiens Unis_pour_Israël/Chrétiens Unis pour Israël :
Christians United for Israel (CUFI) est une organisation chrétienne américaine qui soutient Israël. Son objectif est de "fournir une association nationale à travers laquelle chaque église pro-israélienne, organisation para-ecclésiale, ministère ou individu en Amérique peut parler et agir d'une seule voix en faveur d'Israël sur les questions liées aux questions bibliques". C'est la plus grande organisation pro-israélienne aux États-Unis, avec 7,1 millions de membres. Elle opère sous la direction de John Hagee en tant que fondateur et président, avec Diana Hagee et Shari Dollinger en tant que co-directrices exécutives.
Chrétiens pour_l'égalité_biblique/Chrétiens pour l'égalité biblique :
Christians for Biblical Equality (CBE) est une organisation qui promeut l'égalitarisme chrétien également connu sous le nom de féminisme évangélique et dont le siège est à Minneapolis, Minnesota. L'énoncé de mission de CBE se lit comme suit : "CBE existe pour promouvoir la justice biblique et la communauté en éduquant les chrétiens que la Bible appelle les femmes et les hommes à partager l'autorité de manière égale dans le service et le leadership au foyer, à l'église et dans le monde." Selon son site Internet, CBE "est une organisation à but non lucratif d'hommes et de femmes chrétiens qui croient que la Bible, correctement interprétée, enseigne l'égalité fondamentale des hommes et des femmes de tous les groupes ethniques, de toutes les classes économiques et de tous les groupes d'âge, sur la base de la enseignements des Écritures telles que Galates 3:28 : « Il n'y a ni Juif ni Gentil, ni esclave ni libre, ni homme ni femme, car vous êtes tous un en Jésus-Christ » (NIV 2011). « CBE croit que l'ordination pour les rôles d'ancien et d'enseignant dans les services religieux ne sont pas réservés aux hommes, mais les femmes peuvent également être ordonnées pasteurs et anciens. Ils croient également que la direction des mariages appartient au conjoint le plus âgé et non aux seuls maris. CBE existe pour communiquer largement "que tous les croyants - sans distinction de sexe, d'ethnie ou de classe - doivent exercer leurs dons donnés par Dieu avec une autorité égale et une responsabilité égale dans l'église, la maison et le monde". CBE a grandi pour inclure des membres de plus de 100 dénominations et 65 pays.
Chrétiens pour_la_communauté/Chrétiens pour la communauté :
Christians for Community (Cristiano por la Comunidad) est un parti politique chrétien-démocrate colombien. Lors des dernières élections législatives, le 10 mars 2002, le parti a obtenu, comme l'un des nombreux petits partis, la représentation parlementaire.
Christians for_Fair_Witness_on_the_Middle_East/Chrétiens pour un témoignage équitable sur le Moyen-Orient :
Christians for Fair Witness on the Middle East est une organisation chrétienne qui travaille à corriger les préjugés contre Israël dans la communauté chrétienne nord-américaine. La directrice nationale, Sr. Ruth Lautt, OP, Esq., a déclaré à un journaliste qu'elle croyait que le approche déséquilibrée" sur le Moyen-Orient adoptée par de nombreuses églises principales est le résultat d'une "compréhension superficielle" du conflit arabo-israélien. En 2008, Fair Witness a travaillé avec des membres de l'Église Méthodiste Unie pour empêcher la dénomination de se départir de ses investissements dans des entreprises israéliennes.
Chrétiens pour le socialisme/Chrétiens pour le socialisme :
Chrétiens pour le socialisme (en espagnol : Cristianos por el socialismo ; CPS) est un mouvement politique et culturel mondial axé sur l'inégalité sociale et l'injustice économique, inspiré par la théologie de la libération. Elle a été fondée en 1971.
Chrétiens en_Science/Chrétiens en Science :
Christians in Science (CiS) est une organisation britannique de scientifiques, philosophes, théologiens, ministres, enseignants et étudiants en sciences, principalement des chrétiens évangéliques, concernés par le dialogue entre le christianisme et la science. L'organisation a été créée dans les années 1940 en tant que l'un des groupes professionnels de la FIV (aujourd'hui UCCF) et était connue sous le nom de Research Scientists' Christian Fellowship de 1950 jusqu'à ce qu'elle adopte le nom actuel en 1988. Elle a pris son indépendance financière de l'UCCF en 1996. L'organisation compte plus de 850 membres, est membre de l'Alliance évangélique et comprend RJ Berry et John T. Houghton comme deux de ses membres les plus remarquables. Avec le Victoria Institute, il publie Science and Christian Belief deux fois par an.
Chrétiens dans_les_arts_visuels/Chrétiens dans les arts visuels :
Christians in the Visual Arts (CIVA) est une organisation américaine d'arts visuels qui travaille à améliorer et à explorer la relation entre la foi chrétienne et les arts visuels. Il a été fondé en 1979. Jeremy Hamilton-Arnold, instructeur de la galerie, décrit le travail de CIVA comme "Beaucoup d'artistes impliqués [dans CIVA] font de l'art la peine d'être montré, partagé et discuté." Il publie le magazine Seen et co-organise et co-parraine des expositions d'art itinérantes. L'art contemporain et l'Église : une conversation entre deux mondes, (2017) édité par W. David O. Taylor et Taylor Worley, est une collection d'essais sur la base de la conférence CIVA 2015.
Chrétiens dans l'armée/Chrétiens dans l'armée :
Les chrétiens sont présents dans l'armée depuis avant la mort de Jésus [1], Marinus de Césarée, Jules le Vétéran et d'autres saints militaires étaient des chrétiens qui étaient des soldats, bien que d'autres chrétiens, comme Maximilien de Tébessa, étaient des objecteurs de conscience, croyant que la Bible soutenait le pacifisme chrétien, même s'il n'y a pas de sources pour une telle affirmation sur le compte de Maximilien de Tébessa Sous l'empereur Dioclétien, des tentatives ont été faites pour purger les chrétiens de l'armée. Cependant, l'armée romaine a continué à inclure de nombreux chrétiens, et la présence d'un grand nombre de chrétiens dans son armée peut avoir été un facteur dans la conversion de Constantin Ier au christianisme. La présence de chrétiens des deux côtés a conduit aux trêves non officielles de Noël de Première Guerre mondiale, commémorée dans le film Joyeux Noël. Les aumôniers militaires s'occupent des chrétiens servant dans les forces militaires de nombreux pays, et des organisations telles que l'Union chrétienne des forces armées (Royaume-Uni) et la Fellowship chrétienne des officiers (États-Unis) sont composées de chrétiens dans l'armée.
Chrétiens de gauche/Chrétiens de gauche :
Christians on the Left, anciennement connu sous le nom de Christian Socialist Movement (CSM), est une société socialiste au Royaume-Uni. Le mouvement répond à un besoin parmi les socialistes chrétiens d'une organisation qui serait à la fois politiquement engagée et théologiquement réfléchie. Chrétiens de gauche est une organisation membre de la Ligue internationale des religieux socialistes. Les membres comprenaient les dirigeants travaillistes John Smith, Tony Blair et Gordon Brown, RH Tawney et Donald Soper. Aujourd'hui, Christians on the Left compte plus de 40 membres à la Chambre des communes et à la Chambre des lords. Au 14 mars 2018, sa directrice était Louise Davies ; son président du comité exécutif était Jonathan Reynolds; et ses deux vice-présidentes étaient Shona Elliott et Hannah Rich.
Chrétiens du_monde/Chrétiens du monde :
Christians to the World (chinois : 蒞地基督徒) est un groupe politique pro-démocratie à orientation chrétienne créé par le travailleur social Hendrick Lui Chi-hang en 2016. Il encourage l'activité politique des chrétiens, a des pensées localistes et plaide pour un référendum pour décider de la perspective de la souveraineté de Hong Kong en 2047 pour mettre en œuvre une véritable autonomie de Hong Kong. Lors de l'élection du Conseil législatif de Hong Kong en 2016, Lui s'est présenté dans les Nouveaux Territoires de l'Ouest et a obtenu 812 voix, soit 0,13 % des voix. Le groupe a rejoint le mouvement contre la décision du Conseil chrétien de Hong Kong de tirer au sort parmi ses 847 membres pour les élections du sous-secteur du comité électoral de Hong Kong en 2016.
Palais de Christiansborg/Palais de Christiansborg :
Le palais de Christiansborg (en danois : Christiansborg Slot ; prononcé [kʰʁestjænsˈpɒˀ ˈslʌt]) est un palais et un bâtiment gouvernemental sur l'îlot de Slotsholmen dans le centre de Copenhague, au Danemark. C'est le siège du Parlement danois (Folketinget), du Cabinet du Premier ministre danois et de la Cour suprême du Danemark. Aussi, plusieurs parties du palais sont utilisées par le monarque danois, notamment les salles de réception royales, la chapelle palatine et les écuries royales. Le palais abrite ainsi les trois pouvoirs suprêmes : le pouvoir exécutif, le pouvoir législatif et le pouvoir judiciaire. Puissance. C'est le seul bâtiment au monde qui abrite les trois branches du gouvernement d'un pays. Le nom Christiansborg est donc aussi fréquemment utilisé comme métonyme du système politique danois, et familièrement, il est souvent appelé Rigsborgen ("le château du royaume") ou simplement Borgen ("le château"). Le bâtiment actuel, le troisième de ce nom, est le dernier d'une série de châteaux et palais successifs construits sur le même site depuis l'érection du premier château en 1167. Depuis le début du XVe siècle, les différents bâtiments ont servi de base à l'administration centrale ; jusqu'en 1794 comme résidence principale des rois danois et après 1849 comme siège du parlement. Le palais témoigne aujourd'hui de trois époques de l'architecture danoise, à la suite de deux graves incendies. Le premier incendie eut lieu en 1794 et le second en 1884. La partie principale du palais actuel, achevée en 1928, est de style néo-baroque historiciste. La chapelle date de 1826 et est de style néoclassique. Le parc des expositions a été construit de 1738 à 1746, dans un style baroque. Le palais de Christiansborg appartient au gouvernement danois et est géré par l'Agence des palais et des propriétés. Plusieurs parties du palais sont ouvertes au public.
Palais de Christiansborg_(1er)/Palais de Christiansborg (1er) :
Le premier palais de Christiansborg à Copenhague, au Danemark, a été construit sur Slotsholmen en 1745 en tant que nouvelle résidence principale du roi Christian VI du Danemark. Il a été construit sur le même site que son prédécesseur, le château de Copenhague, qui avait pris une apparence monstrueuse et a commencé à s'effondrer sous son propre poids après plusieurs extensions. Le palais a existé pendant un peu moins d'un demi-siècle depuis qu'il a été presque entièrement détruit par un incendie en 1794. Les parties survivantes, qui comprenaient le parc des expositions, le théâtre de la cour et le pont de marbre avec ses deux pavillons, ont été incorporées dans le deuxième palais de Christiansborg. qui lui a succédé. Ces parties ont également survécu à l'incendie de 1884 qui a détruit le deuxième palais et font maintenant partie de l'actuel palais de Christiansborg qui abrite à la fois le Parlement danois, la Cour suprême et le bureau du Premier ministre.
Palais de Christiansborg_(2e)/Palais de Christiansborg (2e) :
Le deuxième palais de Christiansborg était une nouvelle résidence principale pour le monarque danois construit de 1803 à 1828 à Copenhague en remplacement du premier palais de Christiansborg qui avait été détruit par un incendie en 1794. Le nouveau palais a été construit sur Slotsholmen, sur les ruines de son prédécesseur et conçu par le maître d'œuvre royal Christian Frederik Hansen. Au moment où le palais a été achevé, le roi Frédéric VI s'était trouvé à l'aise dans sa résidence temporaire au palais d'Amalienborg et avait décidé qu'il ne voulait pas vivre dans le nouveau palais après tout. Il n'utilisait les locaux royaux que pour se divertir. Le palais abritait également le Parlement et les services administratifs. Frederik VII était le seul monarque à vivre dans le palais. C'était entre 1852 et 1863.
Slotsplads de Christiansborg / Slotsplads de Christiansborg :
Christiansborg Slotsplads (en anglais : Christiansborg Palace Square) est une place publique située sur l'île de Slotsholmen, au centre de Copenhague, au Danemark. Il est situé en face du palais de Christiansborg. En raison de sa grande taille, de son emplacement central et de son affiliation étroite avec le bâtiment du gouvernement central, il a été pendant des siècles une plaque tournante de la vie politique au Danemark et est un lieu populaire pour une variété de manifestations, de célébrations et d'événements.
Christiansbrunn/Christiansbrunn :
Christiansbrunn (Christian's Spring) est le nom de deux communautés établies en Pennsylvanie.
Christiansburg/Christiansburg :
Christiansburg peut faire référence à un lieu aux États-Unis : Christiansburg, Indiana Christiansburg, Ohio Christiansburg, Virginie
Christiansburg, Indiana/Christiansburg, Indiana :
Christiansburg est une communauté non constituée en société du canton de Van Buren, dans le comté de Brown, dans l'État américain de l'Indiana.
Christiansburg, Ohio/Christiansburg, Ohio :
Christiansburg est un village du comté de Champaign, dans l'Ohio, aux États-Unis. La population était de 526 au recensement de 2010.
Christiansburg, Virginie/Christiansburg, Virginie :
Christiansburg (anciennement Hans Meadows) est une ville du comté de Montgomery, en Virginie, aux États-Unis. La population était de 21 041 habitants au recensement de 2010. C'est le siège du comté de Montgomery County. Christiansburg, Blacksburg et la ville de Radford sont les trois principales municipalités de la zone statistique métropolitaine de Blacksburg-Christiansburg, qui englobe ces municipalités, tout le comté de Montgomery et trois autres comtés.
Christiansburg Downtown_Historic_District/Quartier historique du centre-ville de Christiansburg :
Le quartier historique du centre-ville de Christiansburg est un quartier historique national situé à Christiansburg, dans le comté de Montgomery, en Virginie. Le quartier comprend 32 bâtiments contributifs, 1 site contributif et 2 objets contributifs dans le quartier central des affaires de Christiansburg. Le quartier comprend une variété d'immeubles commerciaux ou de bureaux à un, deux ou trois étages construits principalement à partir de la période 1915-1950. La place du palais de justice est le centre culturel et historique du quartier. Les bâtiments notables incluent le Taylor Office Building (vers 1870), la Bank of Christiansburg (1963), le Dr George Anderson House (vers 1800, vers 1890), le Zirkle Building (1910), le Cromer Furniture Building (vers 1920), Presbyterian Manse (1876), Barnes-Surface Motor Co. (1911, vers 1920), Virginia Inn Hotel (vers 1915, vers 1920) et Leggett's Department Store (1958). Les objets contributifs sont le Confederate Memorial (1883) et le War Memorial (1953). Situés dans le district et répertoriés séparément se trouvent l'église presbytérienne de Christiansburg, le bureau de poste américain et le bâtiment Phlegar. Il a été inscrit au registre national des lieux historiques en 2013.
Christiansburg Garment_Co._v._Equal_Employment_Opportunity_Commission/Christiansburg Garment Co. c. Commission pour l'égalité des chances en matière d'emploi :
Christiansburg Garment Co. v. Equal Employment Opportunity Commission, 434 US 412 (1978), était une affaire jugée par la Cour suprême des États-Unis qui a interprété 42 USC §1988 (b) comme n'exigeant généralement pas que les plaignants déboutés dans les affaires de droits civils payer les honoraires d'avocat au défendeur. Il y aurait une exception, cependant, pour les demandeurs qui ont présenté des réclamations frivoles. Cette décision a essentiellement contribué à créer un transfert de frais à sens unique pour les plaignants dans les affaires de droits civils.
Lycée de Christiansburg / Lycée de Christiansburg :
Christiansburg High School est situé au 100 Independence Blvd. à Christiansburg, en Virginie, dans le comté de Montgomery et est situé à quelques minutes de Virginia Tech et de l'université de Radford. L'école a ouvert ses portes en 1906 et a eu sa première promotion de trois élèves en 1909. L'école porte le nom de la ville dans laquelle elle a été construite. La ville de Christiansburg, siège du comté de Montgomery, s'est constituée le 10 novembre 1792 et porte le nom du colonel William Christian, l'un des premiers juges. Le colonel William Christian a étudié le droit avec Patrick Henry et a courtisé et épousé la sœur de Henry, Ann. L'école fait également partie de la région qui envoie des étudiants à SWVGS (Southwest Virginia Governor's School) dans le comté de Pulaski.
Institut de Christiansburg / Institut de Christiansburg :
Le Christiansburg Institute était une école pour les Afro-Américains de 1866 à 1966 dans le comté de Montgomery, en Virginie. L'école a été fondée après la guerre civile par le capitaine Charles S. Schaeffer, un soldat de l'Union et pasteur baptiste de Philadelphie. Il a été créé pour éduquer les esclaves libérés. Il a fermé à la suite de la déségrégation et est maintenant un musée. Après la guerre, Schaeffer a rejoint l'agence Freedmen's Bureau et est venu à Christiansburg en 1866 avec la mission d'éduquer les esclaves nouvellement libérés et de les préparer à la liberté. L'école a commencé dans une maison d'une pièce louée avec seulement douze élèves. En 1869, elle comptait plus de deux cents élèves et était connue sous le nom de Hill School. L'école a un programme classique et était principalement enseignée par des enseignants blancs qui venaient des États du nord pour enseigner aux esclaves affranchis. En 1870, le Freedmen's Bureau cessa de financer l'école et Schaeffer fut plutôt aidé financièrement par un groupe quaker appelé Friends 'Freemen's Association. Dans les années 1880, Schaeffer a pris un poste consultatif et le contrôle de l'école a été confié à un personnel entièrement afro-américain. L'approche pédagogique du Christiansburg Industrial Institute (CII) a été modifiée en 1896 lorsque Booker T. Washington, fondateur du Tuskegee Institute, est devenu conseiller. L'école a changé son programme d'un modèle d'éducation classique qui mettait l'accent sur la lecture, l'écriture et l'histoire, pour devenir une école professionnelle et technique illustrée par l'Institut Tuskegee et l'Institut Hampton. Une ferme de 185 acres a été achetée pour l'école en 1905. Dans les années 1940, l'Institut industriel de Christiansburg était devenu un campus d'environ 14 bâtiments. Le campus a fonctionné comme un établissement de formation des enseignants ainsi qu'une école de formation, et est devenu une école secondaire accréditée, reconnue à la fois par le State Board of Education et la Southern Association of Colleges and Secondary Schools. Les références de l'Institut Christiansburg en ont fait l'une des principales écoles afro-américaines du pays. Pendant la ségrégation dans le sud-ouest de la Virginie, le Christiansburg Industrial Institute était la seule école secondaire pour Afro-Américains du comté de Montgomery. Il a également formé des étudiants noirs de 15 comtés voisins. En 1934, le conseil scolaire du comté de Montgomery a commencé la gestion de l'école. Le CII a été converti en 1947 en lycée régional pour étudiants afro-américains et fermé en 1966 lorsque les écoles locales ont été intégrées. Tillman Sease a été le directeur sportif de l'école de 1948 à 1956 et a été entraîneur à l'école.
Christiansburg Presbyterian_Church/Église presbytérienne de Christiansburg :
L'église presbytérienne de Christiansburg est une église presbytérienne historique située au 107 W. Main Street à Christiansburg, dans le comté de Montgomery, en Virginie. L'église a été organisée en 1827. Le bâtiment a été érigé en 1853 et est un bâtiment d'église en brique de quatre travées avec un toit en croupe bas. Il comporte une tour à trois étages composée d'une base basse et plate, d'un clocher carré avec des pilastres d'angle couplés d'ordre dorique et d'un étage de lanterne aveugle. L'ensemble est coiffé d'une flèche octogonale. Également sur la propriété se trouve l'ancien presbytère contributif, maintenant connu sous le nom de bâtiment Kinnard Smith et utilisé comme maison paroissiale. Il a été ajouté au registre national des lieux historiques en 1978. Il est situé dans le quartier historique du centre-ville de Christiansburg.
Gare de Christiansburg/Gare de Christiansburg :
La gare de Christiansburg était une gare ferroviaire interurbaine située à Christiansburg, en Virginie. Construite à l'origine en 1906 pour remplacer une gare précédente, elle a été desservie par les trains de voyageurs Norfolk et Western Railway jusqu'en 1971. Elle a ensuite été desservie par Amtrak's Mountaineer de 1975 à 1977, puis par le Hilltopper jusqu'en 1979. Le bâtiment de la gare existe toujours.
Christiansdorf (Freiberg)/Christiansdorf (Freiberg):
Christiansdorf, historiquement orthographié Christianesdorph en 1183 et Christianisdorf en 1185, était une colonie forestière du duché de Saxe (l'actuel État allemand de Saxe) qui n'a existé que pendant quelques années, mais est considérée comme la première place dans les monts Métallifères. ce minerai d'argent a été découvert. La petite colonie minière de la Marche de Meissen était un précurseur de l'actuelle ville de Freiberg, elle-même fondée dans les années 1160. Christiansdorf était situé sur la soi-disant colline de Schüppchenberg, où se trouve maintenant le cul-de-sac de Berggasse. Selon la tradition orale et la légende, le premier minerai - l'argent sterling - du champ minier de Freiberg, ainsi que de l'ensemble des Monts Métallifères, a été découvert sur les champs de Christiansdorf par les Schüppchenberg vers 1168.
Christiansen/Christiansen :
Christiansen (prononciation danoise : [kʰʁeˈstjænˀsn̩]) est un patronyme danois et norvégien, signifiant littéralement fils de Christian. La variante orthographique Kristiansen a une prononciation identique. Christiansen est le seizième nom le plus courant au Danemark, mais est partagé par moins de 1 % de la population. Le nombre de porteurs des noms de famille Christiansen et Kristiansen au Danemark et en Norvège (2007) : les immigrants vers les pays anglophones ont parfois changé le orthographe à Christianson ou Kristianson.
Académie Christiansen/Académie Christiansen :
Christiansen Academy (également connue sous le nom d'Academia Christiansen ou CA) était un internat privé qui offrait une éducation à l'américaine de la maternelle à la 12e année à Rubio, Táchira, Venezuela. Gérée par The Evangelical Alliance Mission (TEAM), l'école a ouvert ses portes en 1952 en tant qu'école préparatoire à l'université, principalement destinée aux enfants de missionnaires évangéliques de la grande région du nord de l'Amérique du Sud et du sud des Caraïbes, mais elle a également formé de nombreux locaux, nationaux et étudiants internationaux. L'école a enseigné ses cours principalement en anglais ainsi qu'en espagnol. L'académie a fermé ses portes en juin 2001 en réponse à la baisse des inscriptions, alors que l'attention des missionnaires s'éloignait des zones rurales vers les centres urbains qui offraient plus d'options éducatives aux enfants américains expatriés.
Effet Christiansen/effet Christiansen :
L'effet Christiansen porte le nom du physicien danois Christian Christiansen et décrit la diffusion réduite des microstructures multiphases à des longueurs d'onde où leurs indices de réfraction correspondent. Un filtre Christiansen est un filtre passe-bande étroit ou un filtre optique monochromatique qui se compose d'une cellule optique remplie d'une substance broyée (par exemple du verre) et d'un liquide (essentiellement organique). Le liquide est choisi en fonction de la substance, de sorte que les courbes de dispersion coïncident à une longueur d'onde. Pour cette longueur d'onde, la cellule optique remplie se comporte comme un disque plan parallèle et homogène et permet la transmission. Toutes les autres gammes de longueurs d'onde du spectre sont réfléchies, diffusées et réfractées aux nombreuses interfaces entre la substance et le liquide. Une modification du comportement de transmission de ce filtre à dispersion peut être obtenue par variation du liquide, de la température ou variation de la pression. La conséquence fondamentale est le changement de l'indice de réfraction du liquide. Un filtre typique est composé de particules de verre immergées dans un mélange de benzène et de disulfure de carbone. La longueur d'onde de fonctionnement peut être modifiée en modifiant le pourcentage des deux composants du mélange liquide ou en faisant varier la température.
Christianfeld/Christiansfeld :
Christiansfeld , avec une population de 3008 habitants (1er janvier 2021), est une ville de la municipalité de Kolding dans le sud du Jutland dans la région du sud du Danemark . La ville a été fondée en 1773 par l'Église morave et nommée d'après le roi danois Christian VII. Depuis juillet 2015, il est inscrit au patrimoine mondial de l'UNESCO, soulignant son statut d'exemple le mieux conservé de l'urbanisme et de l'architecture de l'église morave.
Commune de Christiansfeld/Commune de Christiansfeld :
La municipalité de Christiansfeld (kommune danoise) existait jusqu'au 1er janvier 2007 dans le comté du Jutland du Sud. Il a été nommé d'après Christiansfeld. La municipalité couvrait une superficie de 211 km2 et comptait une population totale de 9 585 habitants (2005). Son dernier maire était Jørgen From, membre du parti politique Venstre (Parti libéral). La municipalité a été créée en 1970 à la suite d'une réforme communale ("Réforme de la municipalité") qui a combiné les paroisses suivantes : Paroisse d'Aller Paroisse de Bjerning Paroisse de Christiansfeld Paroisse de Fjelstrup Paroisse de Frørup Paroisse de Hejls Paroisse de Hjerndrup Paroisse de Stepping Paroisse de Taps Paroisse de Tyrstrup Paroisse de Vejstrup La municipalité de Christiansfeld a cessé d'exister à la suite de Kommunalreformen ("La réforme municipale" de 2007). Les paroisses de Bjerning, Hjerndrup et Fjelstrup de la municipalité de Christiansfeld ont été fusionnées avec les municipalités de Gram, Haderslev et Vojens pour former une nouvelle municipalité de Haderslev. Le reste de la municipalité a été fusionné dans une nouvelle municipalité de Kolding.
Pharmacie Christiansfeld/Pharmacie Christiansfeld :
La pharmacie Christiansfeld (en danois : Christiansfeld Apotek) a été créée en 1785 à Christiansfeld, au Danemark. Son bâtiment à Lindegade 21 était en 1945 inscrit au registre danois des bâtiments et lieux protégés.
Forteresse de Christiansfjell/Forteresse de Christiansfjell :
La forteresse de Christiansfjeld est un fort historique situé dans la ville d'Elverum, dans la municipalité d'Elverum, dans le comté d'Innlandet, en Norvège.
Christianshavn/Christianshavn :
Christianshavn (littéralement, "[King] Christian's Harbour") est un quartier de Copenhague, au Danemark. Faisant partie du district de l'Indre By, il est situé sur plusieurs îles artificielles entre les îles de Zealand et d'Amager et séparé du reste du centre-ville par le port intérieur. Elle a été fondée au début du XVIIe siècle par Christian IV dans le cadre de son extension des fortifications de Copenhague. À l'origine, elle a été aménagée comme une ville marchande privilégiée indépendante inspirée des villes néerlandaises, mais elle a rapidement été intégrée à Copenhague proprement dite. Dominée par les canaux, c'est la partie de Copenhague avec l'ambiance la plus nautique. Pendant une grande partie du 20e siècle, un quartier ouvrier, Christianshavn a développé une réputation de bohème dans les années 1970 et c'est maintenant une partie à la mode, diversifiée et animée de la ville avec sa propre personnalité distinctive. Hommes d'affaires, étudiants, artistes, hippies et familles traditionnelles avec enfants se côtoient. Administrativement, Christianshavn fait partie de l'Indre By depuis 2007, mais il a toujours son propre conseil local.
École Christianshavn / École Christianshavn:
L'école Christianshavn (en danois : Christianshavns Skole) est une école primaire publique du district de Christianshavn à Copenhague, au Danemark. Le bâtiment est un ancien hôpital naval.
Gare de Christianshavn/Gare de Christianshavn :
La gare de Christianshavn est une station de transport en commun rapide du métro de Copenhague, desservie par les lignes M1 et M2. La gare est située au centre du quartier de Christianshavn. Elle est située dans la zone tarifaire 1 et a ouvert ses portes en 2002. Elle se distingue par son agencement différent des autres stations de métro de la ligne. Les quais sont beaucoup plus étroits et les diamants vus au niveau de la rue ne sont pas présents sur cette station. La gare dispose d'un parking à vélos.
Enveloppe Christianshavns/Enveloppe Christianshavns :
Christianshavns Enveloppe est un ancien système d'outworks situé en face de Christianshavns Vold et Stadsgraven, sur Amager. à Copenhague, au Danemark. Sa moitié nord bien préservée fait maintenant partie de Freetown Christiania et est connue sous le nom de Dyssen. Sa partie sud a été supprimée dans la première moitié du XXe siècle et a été remplacée par un parc public, Enveloppeparken.
Canal de Christianshavns/Canal de Christianshavns :
Christianshavns Kanal (en anglais : Christianshavn Canal) est un canal du quartier Christianshavn de Copenhague, au Danemark. Courant nord-est-sud-ouest, il coupe le quartier en deux sur sa longueur. Au nord, il se connecte à Trangraven, le canal qui sépare Christianshavn de Holmen ; au sud, il fait une pause angulaire et se jette dans le port principal un peu au nord du pont de Langebro. Au milieu, Christianshavns Kanal est traversé par Børnehusbroen. Ce pont fait partie de Torvegade, l'artère principale de Christianshavn, reliant le centre-ville à travers Knippelsbro au nord-ouest à Amager au sud-est. Le seul autre pont traversant le canal est Snorrebroen, situé plus au nord. Christianshavns Kanal est connu pour sa communauté de voile animée avec de nombreuses maisons et voiliers, en particulier dans la moitié nord du canal.
Christianshavns Torv/Christianshavns Torv :
Christianshavns Torv est la place publique centrale du quartier de Christianshavn à Copenhague, au Danemark. Il est situé à l'intersection de Torvegade et du canal Christianshavn, à peu près au centre de la zone.
Christianshavns Vold/Christianshavns Vold :
Christianshavns Vold est un ancien rempart qui faisait partie de l'anneau de fortification bastionné qui entourait Copenhague, au Danemark. Longeant tout le périmètre sud-est de Christianshavn et Holmen, il formait autrefois une barrière protectrice vers l'île d'Amager. Il se compose de terrassements avec 12 bastions et devant lui courait un fossé, Stadsgraven, formant maintenant un large canal qui sépare Christianshavn du reste d'Amager. De l'autre côté de Stadsgraven. sur Amager, se trouvait un système inférieur d'outworks appelé Christianshavns Enveloppe dont seule la moitié nord survit. Avec Kastellet de l'autre côté du port, c'est la seule partie intacte du système de fortification. Aujourd'hui, Christianshavns Vold sert d'espace vert important pour les habitants de Christianshavns. La moitié sud du rempart est un parc municipal tandis que la partie nord fait partie de Freetown Christiania, une communauté auto-construite et semi-autonome qui existe depuis le début des années 1970. Une partie de Christiania est située de l'autre côté de Stadsgraven et les deux moitiés sont reliées par la passerelle Dyssebroen.
Christianholm/Christiansholm :
Christiansholm est une commune allemande du district de Rendsburg-Eckernförde, dans le Schleswig-Holstein.
Christiansholm, Gentofte_Municipalité/Christiansholm, Gentofte Commune :
Christiansholm est une maison historique à Klampenborg, municipalité de Gentofte, à environ 10 km au nord du centre de Copenhague, au Danemark. Il a été construit par le marchand Just Fabritius et appartient maintenant à l'homme d'affaires Fritz Schur.
Forteresse de Christiansholm/Forteresse de Christiansholm :
La forteresse de Christiansholm (Christiansholm festning) était une forteresse norvégienne construite pour défendre la ville de Kristiansand.
Christianshvile/Christianshvile :
Christianshvile est une villa de la fin du XIXe siècle située à Sortedam Dossering 55 dans le quartier Østerbro de Copenhague, au Danemark. Le bâtiment principal, une écurie et une remise ont été inscrits au registre danois des bâtiments et lieux protégés en 1980.

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