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jeudi 19 mai 2022

Bishwanath Das


Bishops in_Foreign_Countries_Act_1841/Bishops in Foreign Countries Act 1841 :
La loi de 1841 sur les évêques dans les pays étrangers (5 Vict., c. 6) est une loi du Parlement adoptée par le Parlement du Royaume-Uni pour permettre à l'Église unie d'Angleterre et d'Irlande de créer des évêques à l'étranger. La loi autorisait la consécration d'un évêque pour un pays étranger qui n'avait pas besoin d'être un sujet de la couronne britannique ni de prêter les serments d'allégeance ou de suprématie, tandis que, d'autre part, le clergé ordonné par lui n'aurait pas le droit d'officier en Angleterre ou en Irlande. La nécessité de la loi est apparue après que l'Église et le gouvernement anglais ont accepté de consentir à la création de l'évêché anglican-allemand à Jérusalem. La loi a reçu la sanction royale le 5 octobre 1841 et reste, à partir de 2008, en grande partie en vigueur.
Bishops in_Methodism/Bishops in Methodism :
Un évêque est un rôle principal dans de nombreuses dénominations méthodistes. Le rôle de l'évêque est généralement appelé «épiscopat», basé sur le mot grec episkopos (επισκοπος), qui signifie littéralement surveillant. Surintendant est une autre traduction d'episkopos, mais dans les églises méthodistes, il s'agit d'un rôle distinct de celui d'évêque. Les premiers évêques méthodistes ont été nommés en Amérique.
Évêques dans_l'Église_catholique/Évêques dans l'Église catholique :
Dans l'Église catholique, un évêque est un ministre ordonné qui détient la plénitude du sacrement de l'ordre sacré et qui est chargé d'enseigner la doctrine, de gouverner les catholiques de sa juridiction, de sanctifier le monde et de représenter l'Église. Les catholiques font remonter les origines de la fonction d'évêque aux apôtres, dont on pense qu'ils ont été dotés d'un charisme spécial par le Saint-Esprit à la Pentecôte. Les catholiques croient que ce charisme spécial a été transmis à travers une succession ininterrompue d'évêques par l'imposition des mains dans le sacrement des ordres sacrés. Les évêques diocésains - connus sous le nom d'éparchies dans les Églises catholiques orientales - sont chargés de gouverner les régions locales au sein de l'Église catholique connue comme diocèses dans l'Église latine et éparchies dans les Églises orientales. Les évêques sont collectivement connus sous le nom de Collège des évêques et peuvent détenir des titres supplémentaires comme archevêque, cardinal, patriarche ou pape. En 2020, il y avait environ 5 600 évêques vivants au total dans les églises latines et orientales de l'Église catholique. Les évêques sont toujours des hommes. En outre, le canon 378 § 1 exige que le candidat à l'épiscopat latin soit : éminent par une foi solide, de bonnes mœurs, de la piété, du zèle des âmes, de la sagesse, de la prudence et des vertus humaines, et doté d'autres qualités qui le rendent apte à remplir la fonction en question ; de bonne réputation ; être âgé d'au moins trente-cinq ans ; ordonné au presbyterium depuis au moins cinq ans; être titulaire d'un doctorat ou au moins d'une licence en écriture sacrée, en théologie ou en droit canonique d'un institut d'études supérieures agréé par le Siège Apostolique, ou au moins véritablement expert dans les mêmes disciplines.
Bishops in_the_Church_of_Scotland/Bishops in the Church of Scotland :
Il n'y a pas eu d'évêques dans l'Église d'Écosse depuis l'épiscopat de restauration du XVIIe siècle, bien qu'il y ait parfois eu des tentatives pour réintroduire l'épiscopalisme. Comme la plupart des Églises réformées, l'Église d'Écosse a une structure presbytérienne qui investit dans une hiérarchie de tribunaux, cette autorité que d'autres confessions donnent aux évêques. Néanmoins, l'Église d'Écosse a le concept d'évêque, et il y a eu un débat sur l'élargissement de ce concept.
Évêques de_Rome_sous_Constantine_le_Grand/Évêques de Rome sous Constantin le Grand :
La relation de Constantin le Grand (272-337) avec les quatre évêques de Rome pendant son règne est une composante importante de l'histoire de la papauté, et plus généralement de l'histoire de l'Église catholique. La légende entourant la victoire de Constantin Ier à la bataille du pont Milvius (312) relate sa vision du Chi Rho (☧) et le texte in hoc signo vinces dans le ciel et sa reproduction de ce symbole sur les boucliers de ses troupes. L'année suivante, Constantin et Licinius proclamèrent la tolérance du christianisme avec l'édit de Milan et, en 325, Constantin convoqua et présida le premier concile de Nicée, le premier concile œcuménique. Rien de tout cela, cependant, n'a particulièrement à voir avec les papes, qui n'ont même pas assisté au Concile ; en fait, le premier évêque de Rome à être simultanément appelé "pape" (πάππας, ou pappas) est Damase I (366-384). De plus, entre 324 et 330, il construisit Constantinople comme nouvelle capitale de l'empire et, sans excuses pour la communauté romaine des chrétiens, relocalisa les principales familles romaines et traduisit de nombreuses reliques chrétiennes dans les nouvelles églises. La Donation de Constantin, un faux du VIIIe siècle utilisé pour rehausser le prestige et l'autorité des papes, place le pape plus au centre du récit du christianisme constantinien. La légende de la Donation prétend que Constantin offrit sa couronne à Sylvestre Ier (314-335), et même que Sylvestre baptisa Constantin. En réalité, Constantin a été baptisé (près de sa mort en mai 337) par Eusèbe de Nicomédie, qui, contrairement au pape, était un évêque arien de Constantinople. Sylvester a été remplacé par Mark (336) et Julius I (337-352) pendant la vie de Constantin. Bien que la "Donation" n'ait jamais eu lieu, Constantin a remis le palais du Latran à l'évêque de Rome et a commencé la construction de l'ancienne basilique Saint-Pierre (la "basilique constantinienne"). Le don du Latran s'est probablement produit sous le règne de Miltiade (311-314), prédécesseur de Sylvestre Ier, qui commença à en faire sa résidence. L'ancien Saint-Pierre a été commencé entre 326 et 330 et aurait pris trois décennies pour être achevé, longtemps après la mort de Constantin. La légalisation du christianisme par Constantin, combinée au don de ces propriétés, a donné à l'évêque de Rome un niveau de pouvoir temporel sans précédent, créant pour la première fois une incitation pour les dirigeants laïques à interférer avec la succession papale.

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